2014成都藍(lán)頂藝術(shù)節(jié)主題展《一般之名―――中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中的一般話(huà)語(yǔ)及看法天生》自9月19日開(kāi)展以來(lái)，已熱展近一周，一組以盆景為題材的參展作品《盆景》引發(fā)觀者熱議，每天都能吸引眾多觀者立足圍觀，并議論紛紛：一般生活中的盆景到底是藝術(shù)照樣對(duì)藝術(shù)的約束？藝術(shù)家以有型的對(duì)象、材質(zhì)和外物構(gòu)架直接參加了盆景的定型制作，并把這一歷程完整出現(xiàn)在觀者眼前。作為所有藝術(shù)中唯一可以“呼吸”、唯一“生物性在世”的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，盆景事實(shí)是現(xiàn)代藝術(shù)照樣在園林中清供的傳統(tǒng)陳設(shè)？記者昨日采訪(fǎng)到創(chuàng)作這組作品的藝術(shù)家沈少民、主題展策展人何桂彥和四川盆景制作大家范正禮、聞名的成都私人園林御翠草堂的主人、書(shū)法家霍曉，幾位劃分從現(xiàn)代藝術(shù)和盆景藝術(shù)的角度分析了《盆景》和盆景的藝術(shù)內(nèi)在與看法。

作為現(xiàn)代看法藝術(shù)家，沈少民在2014成都藍(lán)頂藝術(shù)節(jié)主題展“一般之名”的裝置藝術(shù)作品《盆景》引發(fā)了眾多觀者的疑問(wèn)和反思。沈少民昨天表示：“我們?cè)S多人都知道盆景，但是很少人知道它是怎么制作出來(lái)的?，F(xiàn)實(shí)上，我就是把盆景生產(chǎn)瞬間的定格搬到了展場(chǎng)，這是一個(gè)真實(shí)的盆景被人為控制的一個(gè)狀態(tài)?！?/p>

作品靈感：“裹小腳”歷程的圖解

在策展方給出的作品介紹里，這樣形容作品《盆景》：《盆景》系列把隱藏、無(wú)形的暴力凸現(xiàn)為視覺(jué)客體。這種暴力在人們的一般生活中已經(jīng)被轉(zhuǎn)化成了一種美感，但《盆景》使人們重新看到它的存在。它們展現(xiàn)的是“歷程”的突然停留，沈少民把這些作品稱(chēng)為“活體裝置”?！杜杈啊房梢哉f(shuō)是對(duì)于“控制”的反思?？刂瓶梢燥@示為對(duì)身體的荼毒，也可以體現(xiàn)為對(duì)智力和心態(tài)的扭曲。在優(yōu)雅之中透露出重要感和悲劇性，它觸及的是人類(lèi)文化中的一個(gè)本質(zhì)的層次，“我和安徽內(nèi)陸的徽派盆景大師一起找來(lái)培植得差不多的盆景直接搬到展場(chǎng)。與此同時(shí)，也會(huì)把制作盆景的對(duì)象一同展示出來(lái)。我想帶來(lái)一種對(duì)自然生命的思索。”

沈少民喜歡逛書(shū)店，一次去上海做展覽的間隙，他買(mǎi)來(lái)一些資料查閱。“內(nèi)里是關(guān)于英國(guó)人寫(xiě)中國(guó)女人‘裹小腳’的內(nèi)容。書(shū)里有X光的照片，尚有手繪‘裹小腳’的歷程圖解。”與此同時(shí)，沈少民平時(shí)又喜歡閱讀關(guān)于盆景的書(shū)籍，書(shū)里也配有盆景的制作插圖。這一點(diǎn)，引發(fā)了沈少民制作裝置作品《盆景》的動(dòng)機(jī)?！罢门杈暗闹谱鳉v程和中國(guó)女人裹小腳的制作歷程極其相似。在我看來(lái)，一個(gè)是把人的骨骼扭曲，一個(gè)是把植物的軀干扭曲。這是在把自然的器械根據(jù)人為的想法改變后，形成的一種‘反常審美’?！?/p>

厥后，沈少民去往安徽專(zhuān)門(mén)找來(lái)做盆景的專(zhuān)家咨詢(xún)才得知，現(xiàn)在做盆景已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，不再像曾經(jīng)用鐵絲、木棒之類(lèi)的簡(jiǎn)單對(duì)象幫助制成。而都是用專(zhuān)業(yè)的對(duì)象，“這些對(duì)象讓我感受它們特別像刑具?！鄙蛏倜裾f(shuō)?！爸谱髋杈凹藿訒r(shí)會(huì)處理傷口。步驟是先用電烙鐵燙，然后再用紗布包上，較后再涂上油漆制止植物水分蒸發(fā)。這樣的歷程就跟人處理傷口，做手術(shù)一樣。作為藝術(shù)家，我的這組作品是完全帶有批判性的，以為這是在違反自然?！?/p>

藝術(shù)指斥家、“一般之名”策展人何桂彥昨天對(duì)成都商報(bào)記者分解，“傳統(tǒng)意義上的盆景固然是一種藝術(shù)，但沈少民裝置藝術(shù)品《盆景》與一般生活中的盆景區(qū)別在于，傳統(tǒng)意義上的盆景是以瀏覽為目的的，而沈少民的作品則是要轉(zhuǎn)達(dá)人為對(duì)象對(duì)盆景中植物自然生長(zhǎng)狀態(tài)刷新的一種反思。”他表示，“這些材料和對(duì)象參加了對(duì)盆景自然生長(zhǎng)的影響，以是它就應(yīng)該是一件藝術(shù)品?！迸杈霸诖顺蔀榱怂囆g(shù)家對(duì)社會(huì)、對(duì)人等問(wèn)題的思索元素和介質(zhì)。在何桂彥看來(lái)，“這個(gè)作品顯示了對(duì)生命自己的一種禁錮和異化。盆景是通過(guò)人為的暴力手段違反了植物自然生長(zhǎng)的軌跡，背后隱含的是一種對(duì)生命的危險(xiǎn)和損壞?！彼硎荆艾F(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別在于，現(xiàn)代藝術(shù)賦予了新的文化看法和對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的看法。傳統(tǒng)的盆景是藝術(shù)，但是它不是現(xiàn)代藝術(shù)。由于它沒(méi)有賦予當(dāng)下的文化、社會(huì)和看法的思索和轉(zhuǎn)化?！?/p>

盆景價(jià)值：模擬自然，以小寓大

在傳統(tǒng)審美格局中，盆景是以植物、山石、水、土等為基礎(chǔ)材料，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和園藝栽植，在盆中集中塑造大自然的微縮景觀，其可到達(dá)縮龍成寸、小中見(jiàn)大的藝術(shù)審美效果，被譽(yù)為“立體的畫(huà)”和“無(wú)聲的詩(shī)”。

在藍(lán)頂藝術(shù)節(jié)同城藝術(shù)聯(lián)展之“小閣春深―――四川中國(guó)畫(huà)研究院水墨作品回首展”的展覽現(xiàn)場(chǎng)(此展也是本次藍(lán)頂藝術(shù)節(jié)眾多展覽活動(dòng)中，唯一在園林中賞畫(huà)品茗的展覽，頗富中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩和“文人雅集”的特色)，四川盆景制作大家范正禮和展覽舉行地永康森林公園御翠草堂五柳藝術(shù)館賣(mài)力人霍曉則從另外的層面和角度為記者全面介紹了盆景藝術(shù)的特點(diǎn)和藝術(shù)性。范正禮介紹，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，字畫(huà)是平面的藝術(shù)，盆景是立體的藝術(shù)，二者可謂相得益彰。“以前，盆景的制作崇尚三彎九道拐，現(xiàn)在人們加倍喜歡自然的器械。一般可分為樹(shù)樁盆景、山水盆景和組合盆景等類(lèi)型。”他以為，“藝術(shù)和自然要結(jié)合起來(lái)，自然的樹(shù)木經(jīng)過(guò)人為的加工，去其糟粕，留其精髓。藝術(shù)來(lái)源于自然，還要逾越自然?！?/p>

“一棵樹(shù)，不是每個(gè)地方都是好看的。那么我們就要把不好看的去掉。藝術(shù)都需要夸張的手法，我們要把美的部門(mén)適度夸張地展現(xiàn)出來(lái)。制作盆景，被裁去的一般是枯黃的、垂吊的、看上去障眼的。然后，根據(jù)人的想法讓它生長(zhǎng)?！薄案鶕?jù)傳統(tǒng)的做法，制作完成一個(gè)盆景需要6-7年以上的時(shí)間。選用的樹(shù)木大多是羅漢松、金彈子、六月雪、火棘等易于造型的植物。”除去技術(shù)層面，園林專(zhuān)家、把玩盆景幾十年的藝術(shù)家霍曉則表示，從藝術(shù)角度來(lái)看，好的盆景藝術(shù)是“以小寓大，咫尺天涯，是一種對(duì)自然的模擬、懷想和尋求。通過(guò)對(duì)自然的人為塑造，加入人文的意識(shí)，釀成園林中不能更換的部門(mén)，我是做園林的，在中國(guó)傳統(tǒng)的園林審美中，盆景的存在都是不能或缺的。但在現(xiàn)在，盆景藝術(shù)的價(jià)值是被低估的。我不否認(rèn)盆景是要以自然為美，但盆景的藝術(shù)價(jià)值恰幸虧于人為的塑造與自然的融合之間的平衡，這種平衡所殺青的美感就是其藝術(shù)的精髓?！被魰宰⑨?zhuān)杈暗乃囆g(shù)美感高下之分，可分為四個(gè)層次：逸品、神品、妙品、能品?！耙萜肥禽^高境界，其次是‘神品’，‘能品’只是匠人完成工作的及格產(chǎn)品?，F(xiàn)代的人通過(guò)現(xiàn)代的文字紙硯來(lái)表達(dá)現(xiàn)代的藝術(shù)思想，這就是現(xiàn)代藝術(shù)，無(wú)論對(duì)盆景照樣其他藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，都應(yīng)如是?！?/p>