莊子曰：天地有大美而不言。

海黃之美，緣于孕自雨林，成自海天，其色也璀璨，其香也清冽，其味也回甘，恰如一場參透富貴繁華與率真平淡的盛筵。

1一美：自然之美

清代張嶲在《崖州志》中說：“海南多陽，一木五香。”海南全年高溫，夏無酷暑，冬無寒冷。因處于低緯度地域，太陽投射角大，全島太陽輻射熱量大，全年無冬季。所以，北宋大學士蘇東坡歌詠說“四時皆是夏，一雨便成秋。”《素問》說：“寒極生熱，熱極生寒。”陰陽不濟，何故盈泰?人類可以憑借空調(diào)反季候均衡陰陽冷暖，而植物不能。海南島神奇之處就在于此。三亞地處北緯18°，往南太熱。海口地處北緯20°，往北又稍涼。而橫亙海南島中間的北緯19°線，正是上天恩賜海南的黃金緯線。中西部的俄賢嶺、霸王嶺、五指山，正好分布在這條北緯19°線上。眾所周知，海南島品質(zhì)上乘的黃花梨正是產(chǎn)于這些山脈。

降雨量也是影響黃花梨品質(zhì)的重要因素。受南海和西太平洋的影響，海南島雨量充沛，干濕季明明，東澇西旱是典范特征。黃花梨喜陽怕澇，生命力固執(zhí)。趕上干旱少雨的季候，承蒙夜晚的微薄露珠，也能從容吐納，維持生命。

詩人泰戈爾說：“天下以痛吻我，要我報之以歌。”作家馬德改為：“天下以痛吻我，我要報之以歌。”顛倒個中兩字，被動變?yōu)橹鲃樱饩掣炷系乇?，點睛一筆，卻奮起出鼓動、進取的人生志趣。

黃花梨，正是這種精力的象征。

風摧雷擊，日炙火燎，飽經(jīng)風霜歲月的磨礪，渡過漫漫寒暑的滌慮，含蓄降香馥郁而純美，凝聚瑞木錦繡而旖旎。黃花梨的品格，酷似海南人民，勤勞，善良，不畏艱巨困苦，于無聲處留下德隆望重之雋譽。

一代文宗郭沫若曾寫詩歌詠海南：“叢林浩大財路海，花草芬芬芳積園。”海南蒙恩經(jīng)緯垂顧，天地吐納，“矧瓊崖之異產(chǎn)，實超然而不群。”

黃花梨根系發(fā)家，透過石磊巖縫，漫過峰巒疊嶂，吮吻礦脈寶藏，暢享天地膏澤。其渾金璞玉、色澤照人的內(nèi)涵品質(zhì)，不行謂不仰仗于此。

昔人說，淮南為橘，淮北為枳。一方水土養(yǎng)一方人，也成績一方物產(chǎn)。黃花梨也是如此，同樣的樹種，移植到兩廣，品質(zhì)宛若越南花梨，色彩慘淡凝滯，斑紋平直無序。小葉紫檀，只有在印度南部卡納塔克邦和安德拉邦，才能生長出環(huán)球公認的品質(zhì)，其他地域則截然不同。這就是海南黃花梨為什么冠絕天下的玄妙地點。

屈原《九章涉江》說：“與天地兮同壽，與明月兮齊光。”黃花梨是天地造化的鐘靈毓秀，是大自然曠絕煥汗的文木精品。我們愛撫黃花梨，實際是與自然的一次親情對話，向大地母親的一次頂禮跪拜

2二美：色彩之美

假如以顏色代表一個民族，無疑赤色就是中華民族的代表色。赤色象征著歡悅喜慶、熱情曠達、吉利莊嚴、勇敢忠誠。五星紅旗、天安門、大紅燈籠、紅雙喜等等，每每跟喜慶有關的事物，中國人城市以赤色作為一種情感拜托。

《詩經(jīng)·豳風·七月》里說：“我為孔陽，為令郎裳。”其意思是說：我的紅絲最鮮艷，送給令郎做衣裳。彼時已將赤色視為最高的禮遇，藉由赤色批注丹心。

中國人對赤色的喜愛，最早始于原始社會對火的崇敬。海南黎族也把火視為圖騰，在黎錦和文身上均有表示。

因赤色所代表的寓意和代價認同，紅木家具一直備受青睞。紫檀和酸枝均由單色組成，其赤色固然活潑，但究竟沉悶有余。黃花梨主色調(diào)由紅黃兩色組成，色彩比擬強烈，視覺結果清晰明快，竹苞松茂。

黃色，既是中國人黃皮膚黑眼睛的血脈姻緣，也是中漢文明起源于黃土高原、繁衍于黃河道域的情感紐帶。《易經(jīng)》中有“天地而玄黃”的哲語。許慎《說文解字》曰：“黃，地之色也，從田，從苂。”田謂地，苂曰日光。意為天人合一。

自唐代始，將黃色作為皇權的專用御色，平民黎民不得利用。宋代趙匡胤黃袍加身，動員陳橋叛亂，延續(xù)了唐朝將黃色作為皇室專用色的規(guī)制，元明清三朝也順延了這一專制制度。

海南黃花梨紅黃交織，令人目迷神移，手指滑過，感受像琥珀一樣通透，像嬰兒的皮膚一樣潤澤。中山王劉勝在《文木賦》中這樣歌詠南邊嘉木的錦繡色彩：“色比金而有裕，質(zhì)參玉而無分。”比照黃花梨，對景掛畫，珠聯(lián)璧合。

3三美：降香之美

黃花梨，學名降香黃檀，豆科黃檀屬。

降香，古代對黃花梨的一類別稱。黃花梨在唐朝至明朝時期稱為花櫚，如唐代陳藏器的《本草拾遺》、明代李時珍的《本草綱目》中有記實。而在宋至民國時期，有的文籍里也記述為花梨、花梨木。黃花梨一詞，最早在民國時期由楊耀、艾克提出。對黃花梨另稱降香，則來歷于降真香。在清中期以前，降真香在熏香和中醫(yī)方面利用遍及。因資本匱乏，曾由黃花梨取代降真香利用，后人也常常把兩者夾雜。所以，此降香非彼降真香。

清代屈大均在《廣東新語·海南文木》中說：“有曰花櫚者，色紫紅微香。”“產(chǎn)文昌陵水者，與降真香相似。”清代張嶲在《崖州志·木類》中也說：“花梨，紫赤色，與降真香相似。氣最辛香。”

許慎《說文解字》說：“降，下也。”“降者，自伏之。”降，既有下降著落的意思，也有克服其心的解讀。

降香妙在一個降字。降為落，落為沉。降曰伏，伏曰服。黎話中的降伏病魔，也是這個意思。

你說芳棻暗渡，落花飛雨棲書房;厥后京客含章，踏碎月光悌降香。你說睡鳥酣夢，霞光染窗追向陽;厥后清香泛醒，墨海弄潮鈴印忙。你說降香降心，道眼清澈心廓然;厥后伏躁伏塵，澡雪精力懿幽蘭。

黃花梨制為器物，流光溢彩。偶然清聞，青春沁肺，超逸雋永。理灰置炭，隔火熏香，可與沉香媲美。以碎屑拌合諸香，搓成線香，降香神韻若隱若現(xiàn)。邊角余料，制為把玩或文房小品，摩挲盈握，則過處留香，清心滌慮。刨花裝填枕頭，幽香隱隱，好夢連連。即即是鋸渣一類碎屑，也可以用蒸餾法提煉降香油，少許涂抹，香風彌漫，一切的瀟灑和高雅，全在那一刻流盼。

4四美：斑紋之美

有人說，海南清新的氛圍帶不走，椰風海韻帶不走，但可以把黃花梨工藝品帶走。瑰麗無疆土，黃花梨是海南的，也是天下的。

清代屈大均在《廣東新語·海南文木》中，這樣描寫海南黃花梨：“其紋有鬼面者可愛。以多如貍斑。老者文拳曲，嫩者文直。其節(jié)花圓暈如錢。大小相錯，堅理密致，價尤重。”

中山王劉勝在《文木賦》中以燦若披錦的文筆，盛贊文木紋理“或如龍盤虎踞，復似鸞集鳳翔。青緺紫綬，環(huán)壁珪璋。重山累嶂，連波疊浪。奔電屯云，薄霧濃雰。”

在霸王嶺、俄賢嶺、尖峰嶺、五指山一帶，花梨樹在山石溝壑中固執(zhí)生長。瓊崖勝地蘊育了黃花梨天地造化之靈秀。正是奇特的地理因素，培育了黃花梨的內(nèi)涵品質(zhì)。海南島中西部的花梨明明優(yōu)于東部，西部干旱少雨，生長情況惡劣。在疏松肥沃的地質(zhì)條件下，花梨樹生長富強，但木質(zhì)精密度大為遜色，含油量也不敷。而固執(zhí)地扎根于山石縫隙中的花梨樹，生長遲鈍，又要接管山石的執(zhí)拗擠壓，致使軀干扭曲變形，歷經(jīng)數(shù)百年的儲精蓄銳，終以不媚不驁、剛柔并濟的風韻聳壑凌霄。正如昔人所說，欲成其大事者，必先勞其心志，傷其筋骨。又像學書之人，沒有面壁十年的寥寂歲月，怎能了解天馬行空的壯美。

海南黃花梨斑紋漫無紀律，自然天成，如夢如幻，妙不行言。大抵分類，有行云流水紋，有鬼臉紋，有象形紋，有水墨紋，有山水紋等等。

行云流水紋，清雅通幽，澄江靜如練，不禁使人想起宋代瓷器的恬靜純真，不染纖塵。恰如清代金石學家李佐賢評子久《富春大嶺圖》的題跋：“其聲希味淡，羚羊掛角，無跡可求者也。”天籟之音了然于胸。

鬼臉紋，扭曲浮夸，如同瀏覽張旭書法，醉輕王侯，妍美驚艷。納蘭性德的小詞《如夢令》，正是鬼臉紋的意趣地點：“萬帳穹廬人醉。星影搖搖欲墜。歸夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡。”

象形紋，既有蝴蝶的俏麗，熊貓的憨態(tài)，又有猴子的乖巧，喜鵲的輕盈。大自然的神奇魅力，撥弄著每一小我私家的心弦，令人沉潛個中而不能自拔。

水墨紋，咫尺分濃淡，高妙見迷茫。一個個花梨倩影，通過上帝之手，繪制了如此令人不行思議的木中水墨。有如滿地翠萍的荷花，有如粉墻瓦黛的玉蘭，有如皚雪擁枝的臘梅，有如菁菁者莪的昌蒲。李白詩云：“乃知蓬萊水，復作清淺游。”靜故了群動，空可納萬鏡。萬里乾坤秋似水，一池水墨染萬年。

山水紋，有五指山的倉渾，黎母山的淡寂，霸王嶺的淵勁，俄賢嶺的深秀。天高氣肅萬峰青，荏苒云煙滿戶庭?；ɡ婕t黃之間，層林疊巘，凝暉郁積，蒼翠晶然。櫚木盈尺之中，潺湲細流而氣益閎，草木娟妍而見華滋，峰巒峬峭而顯飄渺。

5五美：融合之美

黃花梨是建造明式家具的重要材質(zhì)。

明式家具的再起，得益于楊耀、艾克、王世襄三位先生的學術成就。可以說，假如沒有三位前輩的奠定，明式家具的回償還要推遲許多年。

明式家具的簡約、空靈，與宋代瓷器的審美異曲同工，相互呼應。明式家具的呈現(xiàn)，是明代文人雅士把日常生活 的立場提高到一種超然審美立場的一定成果。

北京大學朱良志老師在《為文人家具立言》一文中寫道：“大匠不斫”，這是文人家具的一條基礎原則。家具是一種“匠”作，家具的完成需要靠“技術”，家具是一種能力性的工作，但文人家具最強調(diào)逾越這種“作氣”，要“天工開物”，浮現(xiàn)出天趣。家具建造這種“人工”活，要掩蓋人工的陳跡，宛如天開，做的就像沒有做過的一樣。像《長物志》所說的“位置有定”、“巧而自然”，而不能“徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然”。文人家具最講古樸簡約，其實正是這種尋求天趣的精力。

明式家具惜料如金，多裁一寸顯得局促，少裁一寸顯得臃腫。這種審美立場，既是文人對珍稀材質(zhì)的敬畏，也是對家具自己人文精力的鐘情。

黃花梨經(jīng)過材質(zhì)嬗變?yōu)槊魇郊揖?，文木的魂靈得以釋放。黃花梨與明式家具的融和，天造地設，水乳融會。

擇一黃燦油梨，承制三足圓香幾，置宣德爐其上，暖日斜陽之下，焚沉水一片，清靜閑適的高雅何其快哉。

備一夢幻迷離的兩拼板，做無束腰裹腿羅鍋棖加霸王棖畫案。掬幾張丈二皮宣，梨花帶雨的初春，邀三兩丹青，潑墨點彩，筆落驚風雨的瞬間何等出色。

尋一色彩清潔、紋理純真的長料，制攢框板足條幾。霜染銀杏，滿城盡帶黃金甲的晚秋，接先考回家住些日子，送上線裝善本，看老人咀嚼降香、書香的氤氳，該是多么的幸福。

黃花梨的天生麗質(zhì)，成績了明式家具的簡約、唯美。

明式家具很是注重形體的收分起伏，線腳變革過渡自然，不虛飾、不夸耀。美好的外觀造型與人體的力學均衡道理融為一體。方中有圓，圓中有方，代表了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”、“內(nèi)圓外方”的哲學思想。整個設計，浮現(xiàn)了家具與人、與自然的調(diào)和統(tǒng)一。這正是道家思想所主張的陰陽與均衡、對立與統(tǒng)一的干系。

王世襄先生總結明式家具十六品，簡潔、淳樸、厚拙、凝重、宏偉、圓渾、沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新。十六品，就是明式家具的十六種地步。

明代徐上瀛《溪山琴況》講音樂有二十四狀，空、虛、寂、靜、遠、幽、淡、枯、古、孤、清等。講的都是文人所尋求的一種地步。

黃花梨與明式家具的融和之美，是人與自然的海涵之美，是人寄情于物，一切絢爛都歸于平淡的天趣之美。