和尚與文人在審美和尋求地步上，太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)，文人們大部門時(shí)間都背著家國(guó)天下的重任，只有偶然玩的時(shí)候，才能出點(diǎn)有意思的對(duì)象，所以，就有了文玩，偶然有鐵了心玩一輩子的人，成了藝術(shù)家。

偶爾間認(rèn)識(shí)到嶺南派的素仁格盆景，嘆其不拘一格，自然自在的審美與姿態(tài)。一直在思考其與文人樹到底不同在于哪，初看是沒(méi)區(qū)別，再看是小區(qū)別，細(xì)看是大區(qū)別，反思則是天壤之別。

一直以來(lái)，許多人把素仁格盆景歸于文人樹，可是當(dāng)比擬了許多文人樹和素仁格之后，再返來(lái)想素仁格的景，發(fā)明其離傳統(tǒng)文人樹，尤其是其精力內(nèi)在相去甚遠(yuǎn)，其更多方向于禪宗的枯寂美學(xué)，在美學(xué)觀念上，更素仁格的精力面孔更傾向于一切大喜大悲之后歸于平淡的枯寂，哀而不傷，如清風(fēng)撫秋月。

文人樹最大的精力特征在于清，逸，而素仁格的精力特征在于枯，寂。

這是素仁格與文人樹最大的區(qū)別，可能說(shuō)是審好心識(shí)反應(yīng)了其背后的對(duì)付這個(gè)天下的認(rèn)知不同，文人不管多高逸，清遠(yuǎn)，在對(duì)付天下和自我的干系上，始終照舊以自我為中心，處于“本我”階段，不管多清逸的文人樹，也都是在表達(dá)文人本身，怎么樣，什么樣的感受，這與文人在社會(huì)中所處職位有關(guān)，受“學(xué)而優(yōu)則仕”的見識(shí)影響，傳統(tǒng)文人大多是為了求取功名，可能說(shuō)負(fù)擔(dān)著孔子的“修身齊家治國(guó)”的重任，又認(rèn)為本身手中握著如何治國(guó)平天下的真理，于是抉擇了其天生誰(shuí)都不肯意太搭理，又一腔幻想想要訴諸于明君來(lái)實(shí)現(xiàn)這種逆境，君主重用他，尚且要做出我自清高，你且聽我的就好這種立場(chǎng)，君重要是不搭理他，更是要擺出一副誰(shuí)都不懂我，我一小我私家好高冷的姿態(tài)，我的寥寂你們都不懂，這時(shí)候開始有一種小媳婦受氣之后朝老公撇嘴的態(tài)勢(shì)，唐朝風(fēng)行歌曲之王李白，有一大段詩(shī)就是在泄小媳婦的氣，及至到了下一個(gè)層次，君主不光不搭理，還各類貶，實(shí)在不理他，就上升到了尋求自我審美這個(gè)層次，這時(shí)候根基是認(rèn)死的立場(chǎng)，橫豎治國(guó)平天下這個(gè)工作實(shí)現(xiàn)不了了，那我本身玩我本身的吧，于是才生發(fā)出一些少有的藝術(shù)品，可是有一個(gè)工作文人永遠(yuǎn)無(wú)法制止，當(dāng)初讀書習(xí)文的目標(biāo)，就是為了入世為官，實(shí)現(xiàn)幻想，縱然如今被貶被棄，一道奏折，照舊飛馬進(jìn)京，榮華繁華。

所以文人這種心底始終有的入世立場(chǎng)，因?yàn)檫^(guò)多的存眷自身的狀態(tài)，抉擇了其氣勢(shì)氣魄也只是在表達(dá)自身這個(gè)領(lǐng)域，更多的是一種，俗世不理我，老子去成仙的清逸。

而素仁格的意境不同恰在于此，和尚修行本無(wú)牽掛，只是更多的修行肉身，塵寰對(duì)付他們而言，也是早已看開，不再糾結(jié)于實(shí)現(xiàn)富貴榮華，更多的是反省自身內(nèi)涵，思悟宇宙和外在，曹洞宗倡導(dǎo)的默照禪，就是從靜坐看心，感受自身，到感受情況，再到將自我融于情況，從而到達(dá)“無(wú)我”，這種思考和修行下悟出來(lái)的枯與寂，是一種更純粹的審美地步，到達(dá)一種“無(wú)我”的狀態(tài)。

換而言之，文人樹更多的是在表達(dá)自我，而素仁格更多的，是在說(shuō)本身與天下的干系，把本身置身于整個(gè)天下里，所以，從盆景的造型表達(dá)上來(lái)說(shuō)，文人樹以各類清逸雅致取勝，敘述的，都是樹形自己如何舒展，清雅，形成一個(gè)須彌成仙的姿態(tài)，遠(yuǎn)望去，整個(gè)空間里，盆景都在訴說(shuō)著本身。而素仁格的盆景，造型卻更奇出一格，所有樹形都是大面積的留白，這種留白造成的結(jié)果就是，素仁格的盆景不是能看到樹木自己，而是看到樹木和周圍天下的干系

聊完最大的精力上的區(qū)別，再來(lái)看詳細(xì)造型和形式上的區(qū)別，才有據(jù)可尋，文人樹崇尚清逸仙雅，由于成仙是人作為怕死的別的一種表達(dá)，所以這種思維表示在樹形上，一定是清逸爽朗，簡(jiǎn)捷有致，就像脫去了俗世的求名，求仕的各類不堪，得到了自在，可是，這種成仙的愿望，其實(shí)質(zhì)只是想比現(xiàn)實(shí)生活 活得更好一點(diǎn)，所以樹形縱然簡(jiǎn)捷了，也不會(huì)太稀疏，而是犬牙交織，像一副更精美的畫卷。

而素仁格的景，則在造型上尋求到極簡(jiǎn)，簡(jiǎn)到多一枝則繁，少一枝則廢，因?yàn)楹蜕兴伎嫉母嗍侨馍硪酝獾挠钪?，肉身只是過(guò)渡，就此一項(xiàng)，已經(jīng)離開了怕死想要成仙的終極逆境，個(gè)中悟出宇宙的空，寂，靜，在樹形上只能不絕的減，不絕的減，減到最后，只剩一副精力的骨架，于是天下原本的臉孔得以顯現(xiàn)。

其次，文人樹好刁鉆曲枝，以此凸顯自身的孤單和無(wú)人能領(lǐng)略的地步，說(shuō)白了，一旦失志，就一副你們都不懂我，我很孤傲的感受，個(gè)中的老勁虬枝，更有一種羈傲不遜之感。

而素仁格則以自然舒展來(lái)訴說(shuō)，每一枝都稀松泛泛，沒(méi)有自出機(jī)杼，卻于無(wú)聲處，聽驚雷，這種造型方法的長(zhǎng)處在于，沒(méi)有出格搶眼的某一個(gè)奇巧曲枝來(lái)吸引你的眼球，于是你能更放松的看到整個(gè)樹形，進(jìn)而看到他的留白，進(jìn)而，相識(shí)他要表達(dá)的天下。

這就是好的對(duì)象與更好的對(duì)象之間的區(qū)別，好的對(duì)象，讓你看到他自己有何等好，而更好的對(duì)象，讓你看見他后頭還隱約有的一層更深遠(yuǎn)的寄義，就如玉與石頭的區(qū)別，好的石頭讓你驚嘆于他的造型，文理，爛漫的色彩，而玉，只是簡(jiǎn)純真樸的一塊，卻讓你老是感受他那朦昏黃朧的潤(rùn)色后頭，尚有一段更瑰麗的話語(yǔ)。