我國盆景向來考究形神兼?zhèn)洌孕伪普?。盆景的形，是指盆景外部客觀描摹;神是指盆景所蘊含的“神韻”及其奇特的本性。形是物質(zhì)基本，沒有形的存在，神也就無從談起，可是，假如一件作品只尋求形似，越傳神越好，則作品所蘊含的“神韻”及其奇特的本性就難以表示出來了。宋代大詩人蘇軾曾說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”

形似只是低級階段，而神似才是藝術(shù)家尋求的更高地步。因為世上的自然景觀或多或少都存在著某些不敷之處，這些不敷之處就不足美。盆景作品是自然景觀的藝術(shù)再現(xiàn)，而不是將自然景觀像照相那樣按比例縮小于盆中。盆景作品是通過藝術(shù)加工，使作品源于自然又高于自然，取得自然美和藝術(shù)美的團結(jié)。這樣作品描摹所蘊含的“神韻”和奇特本性，會比自然景觀的韻味、意境更為優(yōu)美。

所以，一件盆景佳作，必需形神兼?zhèn)?。萬里長城是英勇伶俐的中華民族悠久汗青和光輝燦爛文化的象征，也是中華民族的自滿，自古以來不少文人書生熱情描畫萬里長城。盆景工作者和盆景喜好者，也以長城為題材創(chuàng)作盆景，來稱贊故國的大好國土。可是，在創(chuàng)作的時候，假如完全按我們所看到的長城或照片中的長城去做，就表示不出長城宏偉壯麗的磅礴氣勢，雖然也就不可以或許以形逼真。

要創(chuàng)作出表示長城雄姿的盆景，就要將其最宏偉、險峻、壯麗、蜿蜒曲折的部門挑選出來會合于一盆，使長城下大上小，近大遠小，增加其層次和彎曲度，并且使它時隱時現(xiàn)，伸向遠方。城墻加工近處要細，遠處要粗，不要刻出磚石的紋理，不然會顯得不真實。這樣建造出來的長城盆景，就會顯得宏偉壯麗，氣勢磅礴，就可以或許到達形神兼?zhèn)涞哪繕恕?/p>

在樹木盆景造型中，為了使盆樹更典范、更具有普遍意義，以到達形神兼?zhèn)?、意境艱深的目標，還必需運用去粗取精、浮夸、變形、縮龍成寸等藝術(shù)手法，使創(chuàng)作出來的盆景比自然界的樹木更渾樸雄健、蒼古怪異、懸根露爪，而自然入畫。雖然在取舍、浮夸、變形等藝術(shù)加工中，其要領(lǐng)運用要恰到長處，而不能過度，不然作品將失去調(diào)和與美感。

美好的盆景作品對盆景的態(tài)勢要求十分嚴格，忌四平八穩(wěn)，注重取勢導(dǎo)向;即有意識地部署出動勢，以到達“消息相襯”，使作品顯得活潑而有氣勢。

優(yōu)秀的盆景作品的風景的形體或色彩，有輕有重，同時能形成差池稱的平衡，這就是“輕重相衡”。盆景中風景的比例布置，要做取彼此“顧盼呼應(yīng)”，才能有機地團結(jié)在一起。

美好的盆景的造型的枝干有粗有細，粗中見細，重點突出，比擬光鮮，形神兼?zhèn)?，能浮現(xiàn)出“景愈藏則地步愈大;景愈露則地步愈小”。優(yōu)秀的盆景作品中的風景能浮現(xiàn)“露中有藏”，以引起觀者富厚的遐想，從而有利于意境的再締造。盆景藝術(shù)，既不能太平凡，也不能太怪異。太平凡沒有趣味，太怪異又失卻自然。做到“平中見奇”，方為上乘。

優(yōu)秀的盆景作品能浮現(xiàn)剛中有柔，柔中有剛，以到達“剛?cè)峄?rdquo;。巧與拙是辯證的干系。在盆景藝術(shù)中，巧當然中一種美，其實拙也是一種美，二者缺一不行，故應(yīng)做到“巧拙互用”。自然界枯榮并存。在盆景中，也經(jīng)常通過“枯榮比擬”象征生命與滅亡的抗爭，并從中顯示生命的活力。