植物盆景建造，不能任其生長，必需要塑形。盆景藝術(shù)家使出各種手段，對植物舉辦改革。

一個好的植物盆景制成，少不了要顛末截斷、捆縛以及不絕的修剪等進程。前人有詩云：“體蟠一蔟皆心匠，膚裂千梢尚手痕。”體蟠，指捆扎樹枝。膚裂，指鑿削樹皮留下的裂縫。千梢尚手痕，指樹的小枝顛末捆扎修整后留下的人工陳跡。一件植物盆景做成，植物真是備受熬煎。

這種建造方法不只受到一些西方學者的詬病，在中國古代，也有不少人對此提出異議。龔自珍的《病梅館記》就是個中最為聞名的文字：“江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅?；蛟唬?lsquo;梅以曲為美，直則無姿;以欹為美，正則無景;以疏為美，密則無態(tài)。’……有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，天其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價：而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！予購三百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛;以五年為期，必復之全之……”。

龔自珍是借盆景的捆縛來寫其時萬馬齊喑的思想狀況，盼愿思想的解放和本性的自由。就思想史而言，龔自珍等的闡述是有代價的。這類說法并不屬于接頭盆景藝術(shù)的范疇。我們不能將龔自珍等的比況之說，看成對盆景藝術(shù)的批駁。因為它們并不是專就盆景藝術(shù)而論，也不切合中國盆景成長的實際。

龔自珍說，一市盆梅皆有病，那么不病者恐怕就只能是“天梅”——未經(jīng)人工“盤剝”過的梅，莫非我們要倡導一種不能修整的園藝觀?至于說造成“病梅”之“禍”在于文人畫士的怪癖，假如說這是怪癖的話，恐怕是整其中國藝術(shù)的怪癖，即如以曲為美而言，就有深厚的文化哲學因緣。