對(duì)中國(guó)盆景的擔(dān)任與成長(zhǎng)問題，我們要用汗青唯物主義的概念，從理論到實(shí)踐舉辦科學(xué)的、藝術(shù)的、美學(xué)的研究，擔(dān)任成長(zhǎng)其英華，并在其基本長(zhǎng)舉辦斗膽創(chuàng)新。下面，我們將從以下五個(gè)方面加以探討。

一、突出民族文化特色

民族氣勢(shì)氣魄是中國(guó)盆景得以保留的魂靈。千百年來(lái)，一直成為中國(guó)盆景的成長(zhǎng)導(dǎo)向，賦予了中國(guó)盆景特有的文化、精力內(nèi)在和純樸自然的風(fēng)采。中國(guó)傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)、美學(xué)思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中國(guó)盆景的成長(zhǎng)。中國(guó)盆景正是警惕了這些傳統(tǒng)的理論，形成并富厚了本身的藝術(shù)語(yǔ)言。

盆景藝術(shù)創(chuàng)作基于中國(guó)繪畫，自宋代繪畫藝術(shù)空前成長(zhǎng)至現(xiàn)代，畫理、畫論中描畫了很多關(guān)于盆景民族氣勢(shì)氣魄的理論，奠基了中國(guó)盆景建造的理論基本。畫論中“縮龍成寸”、“枝無(wú)寸直，一波三折”、“小中見大”的創(chuàng)作手法;“近大遠(yuǎn)小，近濃遠(yuǎn)淡，近清晰，遠(yuǎn)恍惚”的透視道理;“高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融”的構(gòu)圖原則;“情寄于景，景中有意，意在生情，形神兼?zhèn)洌榫叭跁?huì)”的美學(xué)思想都是中國(guó)盆景創(chuàng)作的基本理論。潘仲連大家的代表作《劉松年筆意》畫意濃濃，意境融融，難怪耐人尋味，百看不厭。揚(yáng)派傳人趙慶泉大家的水旱盆景，如人幽苑芳叢，或林深氣清，或春日水濱，或煙波湖上，或流水孤樹，或清溪飲馬，或古木蕭森，隨手遮蓋，皆成佳境，貼近生活 ，極富傳染力。所有這些都說(shuō)分明民族氣勢(shì)氣魄是中國(guó)盆景的魂靈地點(diǎn)，也是中國(guó)盆景的閃光點(diǎn)，它不單締造了舊日的光輝，也將在將來(lái)中國(guó)盆景的成長(zhǎng)中不絕發(fā)揚(yáng)光大，指導(dǎo)中國(guó)盆景的革新與成長(zhǎng)。

二、突出處所氣勢(shì)氣魄

中國(guó)盆景形成其處所氣勢(shì)氣魄決非偶爾，是主客觀諸因素互為因果的一定產(chǎn)品。在長(zhǎng)久的汗青成長(zhǎng)進(jìn)程中，由于受到地區(qū)自己自然的、文化的、藝術(shù)的綜合因素的影響，便形成了具有該處所特色的藝術(shù)氣勢(shì)氣魄與門戶。除了蘇派的’產(chǎn)老干蟠枝”、揚(yáng)派的’產(chǎn)一寸三彎”、嶺南派的”蓄枝截干”、川派的“蟲L曲多變”、海派的“屈伸自如”外，尚有獨(dú)步國(guó)內(nèi)的福建榕景、富有功底的安徽樁景、匠心獨(dú)運(yùn)的湖南地柏、首屈一指的河南怪柳等等無(wú)一不具有濃烈的處所氣勢(shì)氣魄。

的講，任哪里所氣勢(shì)氣魄的形成，都是其地理、汗青、社會(huì)等綜合因素影響的成果。各地盆景習(xí)用樹材取決于該地域的植物資本和睦候條件;其審美觀又取決于該地域的文化成長(zhǎng)、汗青傳統(tǒng)和社會(huì)意理習(xí)慣。而所有形形色色的造型技法例是各地審美情趣與習(xí)用樹種二者團(tuán)結(jié)的結(jié)晶。雖然處所氣勢(shì)氣魄也會(huì)隨汗青的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，過(guò)去五大門戶也只能代表特定汗青時(shí)期的氣勢(shì)氣魄，此刻則越分越細(xì)，呈現(xiàn)八大門戶、十二大門戶等說(shuō)法。但無(wú)論怎樣成長(zhǎng)都必需尊重內(nèi)地的資本及汗青文化的客觀存在，揚(yáng)長(zhǎng)避短。這樣我們的處所氣勢(shì)氣魄才會(huì)更刺眼更多樣更有代價(jià)。

三、突出小我私家氣勢(shì)氣魄

盆景藝術(shù)家在盆景作品的內(nèi)容和形式選擇中往往會(huì)表示必然的藝術(shù)特色和創(chuàng)作本性，從而使其作品也具有了作者的小我私家氣勢(shì)氣魄。由于我國(guó)汗青悠久，自然地理?xiàng)l件各異，盆景資本紛歧，不同期間、民族、職業(yè)、經(jīng)驗(yàn)和文化程度的盆景工作者有著多樣的生活 習(xí)俗、審美概念、藝術(shù)喜好以及小我私家氣質(zhì)。因而也就表示出不同的特點(diǎn):或粗獷或精細(xì)，或端莊或幽默，或法則或自然，或仿真或求古，或清秀或宏偉，或蒼勁或嬌媚等等，形成了各類小我私家氣勢(shì)氣魄。

按照小我私家氣勢(shì)氣魄可以更好的瀏覽貫通其作品的內(nèi)在?？滋┏醮蠹医ㄔO(shè)的“蓄枝截干”法，表示出自然界古木美樹的神態(tài)風(fēng)范，被平等公認(rèn)為中國(guó)盆景的真正自然源。尤無(wú)曲大家綜合繪畫和盆景武藝，形成了“南通曲園盆景”特有的藝術(shù)風(fēng)采，既蒼潤(rùn)古樸又靈秀飄灑。賀淦蓀則通過(guò)人工修剪的要領(lǐng)，將樹木剪成風(fēng)吹式，形成了本身的“風(fēng)”格。

人類是自然的產(chǎn)品，盆景以濃縮的藝術(shù)手法來(lái)再現(xiàn)景觀，這種藝術(shù)與人的視覺與靈感最容易發(fā)生共識(shí)。在民族氣勢(shì)氣魄和處所氣勢(shì)氣魄中滲透著小我私家氣勢(shì)氣魄，這樣的作品往往更能傳染人。有了人的參加，一切都具有了靈性，盆景藝術(shù)也不破例。這也是為什么要突出小我私家四、突出期間精力

四、氣勢(shì)氣魄的原因地點(diǎn)。

盆景創(chuàng)作中的期間精力重要表此刻盆景所用材質(zhì)(包羅配件)和表示內(nèi)容(包羅名稱)兩方面。

許多人都憧憬古意盎然的古樁、古盆、古架，但這“三古”現(xiàn)今少之又少，并且價(jià)值不菲。有些作品中在用不同擺件浮現(xiàn)內(nèi)容時(shí)，仿古寄郁之思更是可見一斑。好比在山澗小路上，很多人喜歡放一個(gè)踴姍的父老或在寒江獨(dú)釣的老翁，這種擺件易讓人發(fā)生凄楚悲慘，世自隱的灰心消極感覺。

假如換上一個(gè)身挎藥箱倉(cāng)皇出診的村子大夫或是一群踏芳華游的少先隊(duì)員，是否更能浮現(xiàn)今世社會(huì)風(fēng)采呢?所以盆景工作者要多從現(xiàn)實(shí)生活 出發(fā)，用努力的創(chuàng)作理念和嶄新的目光去掘客、締造和操作貼近現(xiàn)實(shí)生活 的盆景材料，不能一味的泥古拘古，甚至食古不化！跟著現(xiàn)代化多半市生活 節(jié)拍快，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，人們審美情趣文化素質(zhì)不絕提高，假如盆景創(chuàng)作者都能用獨(dú)到的視覺和審美的目光將現(xiàn)代化的事物與詩(shī)情畫意的構(gòu)想濃縮在盆盎之中，說(shuō)不定會(huì)別有風(fēng)味呢！

五、突出佳構(gòu)意識(shí)

們倡導(dǎo)盆景藝術(shù)斗膽創(chuàng)新，目標(biāo)就是在于提高盆景的傳染力和震撼心靈的藝術(shù)魅力。這就要求盆景工作者應(yīng)有佳構(gòu)意識(shí)。佳構(gòu)是永恒的尋求，佳構(gòu)意識(shí)是光鮮的旌旗。創(chuàng)新才能出佳構(gòu)，創(chuàng)新神與佳構(gòu)意識(shí)密不行分。

佳構(gòu)盆景是藝術(shù)家們通過(guò)完美的藝術(shù)形象到達(dá)內(nèi)容與形式的調(diào)和統(tǒng)一的成果，它以光鮮的期間精力展示出中國(guó)特色的自然風(fēng)采，給世人以真、善、美的藝術(shù)享受。這是一種締造性的勞動(dòng)，也是民族文化藝術(shù)典范又會(huì)合的表示。雖然，佳構(gòu)不是憑夢(mèng)想象出來(lái)的，照舊應(yīng)該取材于自然的。

自然界中數(shù)不盡的奇觀異景都是不朽的汗青精品，具有強(qiáng)大的生命力，給藝術(shù)家們提供著佳構(gòu)的創(chuàng)作源泉。我們盆景藝術(shù)工作者必然要以期間的審美見識(shí)為指導(dǎo)，在擔(dān)任前人民族氣勢(shì)氣魄、處所氣勢(shì)氣魄、小我私家氣勢(shì)氣魄、期間精力基本上，大力大舉開拓和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技能，才能創(chuàng)作出更高層次的藝無(wú)定式的佳構(gòu)盆景來(lái)