假如詢問中國(guó)盆景的特質(zhì)是什么，往往答復(fù)是：中國(guó)盆景的特質(zhì)是詩(shī)情畫意。然而，如何領(lǐng)略詩(shī)情畫意，盆景為何要有詩(shī)畫的情意，盆景應(yīng)怎樣表示詩(shī)情畫意……，諸多問題尚有待我們研究探討。筆者在此談?wù)勑∥宜郊覝\見，拋磚引玉，但愿中國(guó)盆景特質(zhì)的內(nèi)在越發(fā)明確精準(zhǔn)起來。

詩(shī)情畫意，在《現(xiàn)代漢語辭書》中表明為“富有詩(shī)畫的意境”。這里詩(shī)與畫是合起來講的，是古文修辭中的“互文”，兩者是彼此包括和增補(bǔ)的干系?？梢娫?shī)與畫在本質(zhì)內(nèi)在上有溝通之處。這個(gè)溝通重要表此刻兩者都是以天人合一的宇宙觀為基本，表表示象，尋求意境。詳細(xì)說就是將表示自然與表示“心(意)”、“道”統(tǒng)一起來，在狀物中釋安心靈，在立象中通達(dá)道義;表示的對(duì)象是自然物相與作者主觀意識(shí)相團(tuán)結(jié)后，在腦海中形成的新形象;創(chuàng)作時(shí)不把作品形象作為審美終端，而是把形象誘導(dǎo)人們發(fā)生遐想和感悟作為審美終端。

詩(shī)畫在表示方法上是有區(qū)此外(這種區(qū)別類同詩(shī)與盆景的區(qū)別)，雖互有警惕，但整體上看是畫不及詩(shī)，畫需要詩(shī)來補(bǔ)充自身的不敷。詩(shī)是語言藝術(shù)，文字的抽象性使詩(shī)可以自由地形貌心中意象，充分更換人的想象力。如：“月是家園明”，明是心象;“月落烏啼霜滿天”，霜滿天是聯(lián)覺、通感殽雜而成的生理體驗(yàn)。畫是視覺藝術(shù)，只能是具象的圖像，不能自由形貌心中意象。再高超的畫家也畫不出家園月亮的“明”和空中的霜。畫融合和警惕了詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)。首先是“超以象外”的詩(shī)境，讓畫狀出象外之象，象外之味。如劉松年依一句“萬綠叢中一點(diǎn)紅”，畫了幅“萬傾海濤托一輪紅日”，就是融詩(shī)境于畫中的成果。其次是詩(shī)的外在形式，在畫面上提詩(shī)，直接用詩(shī)將畫境引入詩(shī)境。，

必要留意的是，詩(shī)與畫的相通是本質(zhì)內(nèi)在上的相通，形式上雖可警惕，但究竟是兩種藝術(shù)，各自的表示規(guī)模和對(duì)人們的誘導(dǎo)方法都具有獨(dú)立性，不行彼此取代。明朝張岱就指出：“若以有詩(shī)句之畫作畫，畫不能佳，以有畫意之詩(shī)為詩(shī)，詩(shī)必不妙，日本鈐木敬則說：“誤覺得詩(shī)畫屬同領(lǐng)域藝術(shù)，致持久延長(zhǎng)對(duì)繪畫的相識(shí)與闡明”(鈐木敬《中國(guó)繪畫史》)。

筆者覺得，假如以詩(shī)情畫意為中國(guó)盆景特質(zhì)，那么，中國(guó)盆景特質(zhì)的內(nèi)涵核心就是詩(shī)畫共有的本質(zhì)內(nèi)在;中國(guó)盆景特質(zhì)的外在形式就是在立足盆景藝術(shù)獨(dú)占的表示方法基本之上，融合和警惕詩(shī)畫優(yōu)點(diǎn)的表示方法。

事實(shí)上，以天人合一的宇宙觀為基本，表表示象，尋求意境不只是中國(guó)詩(shī)畫的本質(zhì)內(nèi)在，更是中國(guó)浩瀚民族藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)在。在如何表示這個(gè)內(nèi)在的方法上，各藝術(shù)種類都必需擁有自身獨(dú)占的方法。盆景是與詩(shī)畫并列的一種藝術(shù)種類，是以活的植物為重要材料，置于幾架上瀏覽的藝術(shù)，一定具有自身獨(dú)占的表示方法。這個(gè)方法重要表此刻以下三個(gè)方面。

第一，盆景是用實(shí)物自己的形式來表示生命的意義。

盆景以實(shí)物為材料，這抉擇了實(shí)物自己的形式是盆景作者物化意象的載體。不同的實(shí)物形式蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的不同體會(huì)。如植物的春華秋實(shí)、夏生冬藏，蘊(yùn)含著生命不同階段的不同意義;古木新枝、根咬石壁蘊(yùn)含著生命的固執(zhí)朝氣;枯榮同樹、松青梅紅蘊(yùn)含著生命的精力德性。不同的樹種，不同的形態(tài)，不同的質(zhì)地，不同的紋理，都可蘊(yùn)含不同的生命品質(zhì)。盆景就是用這些“生動(dòng)潑”的實(shí)物來表示生命的意義，來承載“心”、“道”的內(nèi)在。如圖一，作者就是用羅漢松豐富鮮活的枝葉來表示心中“原野生輝”的意象，傳載著生命的博大與活力。

與畫對(duì)比，盆景未便表示虛的形象。畫老是決心地使畫面恍惚，讓恍惚的虛給觀者留下想象的實(shí)。如圖二，大片的水面用“布白”表示，恍惚得成了空缺，但觀者卻從空缺中“看到”本身心中的水面，這依仗于布白是“操作觀者的生理共識(shí)所發(fā)生的形象對(duì)應(yīng)，使空缺變得有形有物”(韓瑋《中國(guó)畫構(gòu)圖藝術(shù)》)。因?yàn)楫嫷男蜗笫翘摂M的，人對(duì)虛擬的形象存在著將虛遐想、增補(bǔ)為實(shí)的視覺生理。盆景的形象不是虛擬而是實(shí)物的，缺少，起碼比畫缺少這種視覺生理。如在盆景中利用這類要領(lǐng)，不單起不到期望的藝術(shù)結(jié)果，還會(huì)失去盆景的特色。

第二，盆景是用形象的整體性來彰顯“類”的風(fēng)范。

盆景“活”的特點(diǎn)，使得盆景中的形象具有生命的整體性。所謂生命整體性，就是生命個(gè)別中各部門都必需同時(shí)存在，失去部弟子命個(gè)別就會(huì)拆散或滅亡;生命的整體成立在全部的部門之上，部門只有在整體中才有意義。這可以領(lǐng)略為盆景的一句行話：“縮龍成寸”，就是盆景的形象是縮小整個(gè)的“龍”，而不是摘取龍的某一部門。中百姓族文化把天下當(dāng)作是由共通性的不同群體所構(gòu)成，這種群體稱之為“類”，所謂“方以類聚”。民族藝術(shù)經(jīng)常是表示“類”的意象，以“類”悟道。

盆景是用形象的整體性來表示“類”的意象，彰顯“類”的風(fēng)范。盆景創(chuàng)作中，作者是按照“類”的共通性選材造型，確定盆景形象各部門的大小、是非、幾多、輕重，以及各部門之間的比例、平衡……使之構(gòu)成一個(gè)能彰顯“共通性”外在風(fēng)范的整體形象，通過形象誘導(dǎo)觀者遐想到與“共通性”相關(guān)的物、事、人、直至精力。如圖三，形象“類”的共通性應(yīng)是“奮勇當(dāng)先，后果卓越”。作者選擇了根部結(jié)實(shí)有力，骨干挺拔偉岸的材料;造就出張弛有度的主枝，穩(wěn)重端莊的頂部;使整體形象彰顯出“類”的外在風(fēng)范：“一覽眾山小”。觀者由此自然會(huì)發(fā)生有關(guān)奮勇當(dāng)先，后果卓越的遐想。許多獨(dú)立的盆景形式也是用形象的整體性來表示“類”的風(fēng)范。如文人樹，根瘦，枝疏、干硬且長(zhǎng)，是傲骨類的風(fēng)范;風(fēng)動(dòng)式，根穩(wěn)，干曲、枝“動(dòng)”且密，是鼓動(dòng)類的風(fēng)范;素仁樹，根實(shí)，干直、枝少，是超脫類的風(fēng)范。

從主流或偏重點(diǎn)看，這種表示方法與繪畫的“以小觀大”不同?！耙孕∮^大”不要求形象的整體性，可隨意地以一枝一葉表示作者感情。如圖四，右下方近景的一截樹干“憑空”進(jìn)入畫面，表示了踏歌的自由和灑脫。盆景固然也有遮擋、露藏，并不是所有盆景都是將形象的整體展示無遺，但盆景究竟是活的藝術(shù)，整體性是活的基本，主流上盆景更偏重形象整體性的塑造。如將圖三的表示要領(lǐng)用于盆景，會(huì)讓人發(fā)生“病”、“殘”的感受。

第三，盆景是在趣的基本上通達(dá)道的地步。

盆景是將自然樹石置于盆中瀏覽的藝術(shù)，作為藝術(shù)品，盆景顯示道的深刻性必需成立在樹石的趣味性上。也就是說，樹石的趣是盆景通達(dá)道之地步的基本。這里的趣多是樹石的自然天趣，是樹石自己對(duì)人的一種吸引力、瀏覽性，是可讓人得到視覺享受、精力愉悅的特點(diǎn)。如盆景中樹的形象老是古(老)樹的形象，這是因?yàn)槿藗兣鲋艠涑鞘辛⒆銖埻?，甚至把古樹作為神來崇敬，這說明人骨子里就認(rèn)為古樹是有趣的;尚有樹石的形象與某種人、物神態(tài)相似，可能與某種美的形式溝通，甚至與“天地節(jié)拍”相符都是趣。天趣中常含有情和理的成份。盆景作者老是發(fā)明樹石天趣中的這些成份，并憑據(jù)本身的主觀意愿加以會(huì)合和強(qiáng)化，可能有意識(shí)地建造出這種樹石，使盆景通達(dá)道的地步。如圖五，是通過造型、配件、題名使樹形趣中的“臥望”之情得到會(huì)合和強(qiáng)化;圖六，是建造出“樹抱墻”的樹，在建造中強(qiáng)化了樹抱墻的趣及樹抱墻的理，加上題名，使理在趣的浸染下得到揭示。對(duì)盆景的瀏覽也是以趣為基本的，觀者老是先被樹石的天趣吸引，然后是感覺作品的情趣、理趣，最后才能“超以象外，得其環(huán)中”。

這種表示要領(lǐng)與繪畫有所不同，它要求樹石自己必須有趣，而不是像繪畫那樣重要以畫面各類元素配合形成的韻味為趣。如圖二，近景幾棵小樹的趣不在小樹自己，而在畫面的虛實(shí)、濃淡、色彩、疏朗等配合組成的韻味。盆景缺少這些元素，如套用這種要領(lǐng)用幾棵“小樹”做盆景，其結(jié)果只會(huì)遠(yuǎn)離盆景自己，釀成用盆景的材料做的卻是一盆“畫”。

由于盆景遠(yuǎn)沒有詩(shī)畫藝術(shù)成熟，也缺少詩(shī)畫的自由表示方法，中國(guó)盆景在僵持自身表示方法的同時(shí)，多層面地融合和警惕了詩(shī)畫的優(yōu)點(diǎn)。這種融合和警惕突出在四個(gè)方面。一是意象表達(dá)要領(lǐng)，它使中國(guó)盆景既掙脫了客觀物象時(shí)空見識(shí)的限制和自然屬性的約束，又默契著客觀自然法例的變幻夢(mèng)界;既拜托了作者的主觀意愿，又讓觀者發(fā)生共識(shí)，自得于象處。二是對(duì)人的重視，中國(guó)盆景往往在盆中安排人或代表人的配件，讓觀者懷孕在個(gè)中之感，起到了從認(rèn)知作品到體悟作品的變化。三是題材的用典，以典故為題材使盆景形象能以少勝多，從“畫面到故事”，大大拓展了盆景的審美空間。四是作品的題名，出格是以詩(shī)的形式題名，更能展現(xiàn)盆景主題，引導(dǎo)觀者的遐想超出形象的限定，促進(jìn)意境的艱深。在詳細(xì)作品中，這種融合和警惕會(huì)出現(xiàn)出很多的不同。但不任有怎樣的不同，意象的表達(dá)要領(lǐng)才是盆景融合和警惕詩(shī)畫藝術(shù)的核心。竊覺得正是這種立足自身有揚(yáng)有棄的融合和警惕，才使得中國(guó)盆景趨于化境，具有了類同詩(shī)畫一般的非凡品質(zhì)。

對(duì)中國(guó)盆景特質(zhì)的探討，干系著中國(guó)盆景成長(zhǎng)的大偏向。只有咱們對(duì)中國(guó)盆景的特質(zhì)有了一個(gè)精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，才能處理懲罰好各類干系，中國(guó)盆景才能更快、更健康的成長(zhǎng)。