我們盆景界，在談?wù)撆杈八囆g(shù)的特點(diǎn)時(shí)，往往以“有生命的、活的造型藝術(shù)”而自豪，這固然是不錯(cuò)的。但是，我們的盆景工作者事實(shí)有多少人真正能分明這個(gè)“生命”的真諦？ 我以為，在盆景藝術(shù)中有兩種“生命”：一種是生物學(xué)的生命，其界說(shuō)是“卵白體的存在方式”；(恩格斯語(yǔ))另一種是藝術(shù)學(xué)的生命，就是“藝術(shù)感染力”。 生物學(xué)的生命，是有限的，有詳細(xì)時(shí)間的。不管什么樹(shù)木、花卉，它總是在一定的時(shí)間內(nèi)生長(zhǎng)、壯大、朽邁、死亡，較長(zhǎng)壽的松柏，也只有幾千年的時(shí)限。而栽人花盆中的樹(shù)木，其生命就更短。盆景作為一門(mén)藝術(shù)，已有幾千年的歷史，然而能在世的樹(shù)木盆景，卻只有一、二盆，如揚(yáng)州盆景園保留的明、清期間的柏盆景，其生命也只五百年左右。 藝術(shù)學(xué)的“生命”，則是無(wú)限的，沒(méi)有詳細(xì)時(shí)間的。如舉世聞名的西班牙阿爾塔米拉窟窿壁畫(huà)(野牛、動(dòng)物群)，距今已有二萬(wàn)五千多年，卻仍有極高的藝術(shù)瀏覽價(jià)值，用馬克思的話(huà)說(shuō)，具有“永遠(yuǎn)的魅力”!因此，一件卓越的藝術(shù)作品，從她誕生的那一天起，將永存人世，除非人類(lèi)清除了！ 從兩種“生命”看，在藝術(shù)創(chuàng)作中事實(shí)那一種更重要呢？固然是后者，而不是前者。生物學(xué)的生命，僅限于盆景藝術(shù)與其它藝術(shù)(如繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、修建等)相比較之中，才起作用。因此，不能太過(guò)強(qiáng)調(diào)。所謂盆景的“健康”、“自然”，其立足點(diǎn)生怕就是太過(guò)強(qiáng)調(diào)生物學(xué)的生命性。 盆景藝術(shù)創(chuàng)作，如太過(guò)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)質(zhì)料的生物學(xué)生命，一定發(fā)生各種弊?。?/p>

一是盆景樹(shù)木年年在生長(zhǎng)，時(shí)時(shí)在變化，有人根據(jù)這一點(diǎn)，將一盆樹(shù)木盆景年復(fù)一年地拿出來(lái)重復(fù)展覽、重復(fù)得獎(jiǎng)！有的甚至原封不動(dòng)，僅僅換了一個(gè)題名，或者換一個(gè)作者姓名！這種現(xiàn)象，在其他藝術(shù)展覽中，是絕不許可的。而在盆景界卻習(xí)以為常！為什么？由于聽(tīng)說(shuō)盆景是有生命的、活的造型藝術(shù)，以是它的形象一年四季都在變化，可以春看綠、夏觀(guān)花、秋賞果、冬瞧姿。這樣一來(lái)，另有什么藝術(shù)締造呢？

二是盆景藝術(shù)創(chuàng)作變得“十分簡(jiǎn)單”，由于只要學(xué)會(huì)樹(shù)木的養(yǎng)護(hù)管理技術(shù)，就可以成為盆景藝術(shù)家！任何人只要到山野挖取較完善的樹(shù)木，或者從別人手中買(mǎi)到盆景，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間養(yǎng)護(hù)，配上好盆，一盆“健康”、“自然”的盆景藝術(shù)就“創(chuàng)作”出來(lái)了！許多苗木商人、盆景投契商，就是通過(guò)上述途徑一下子釀成了天下聞名的“盆景藝術(shù)家”！

三是一些非生命的物質(zhì)質(zhì)料制作的盆景，如山石盆景，被清掃在盆景藝術(shù)之外，而插花又被列入盆景藝術(shù)之中！ 以是，我們以為，盆景藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)與其它藝術(shù)創(chuàng)作一樣，把注重力放在藝術(shù)生命的締造上，即締造出具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的盆景。如賀淦蓀教授創(chuàng)作的“古道西風(fēng)”、“風(fēng)在吼”；趙慶泉?jiǎng)?chuàng)作的“八駿圖”、“小橋流水”；揚(yáng)州盆景園的“東風(fēng)又綠江南岸”；靖江人民公園的“大江東去”等等。這類(lèi)盆景就具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，讓人看后不易遺忘，縱然這類(lèi)盆景的樹(shù)木今后死了，但其締造的藝術(shù)形象，將永遠(yuǎn)“活”在觀(guān)眾的心中！ 藝術(shù)的生命在于藝術(shù)感染力，而藝術(shù)感染力是通過(guò)藝術(shù)家締造的意境體現(xiàn)出來(lái)的。我們每一個(gè)有志于盆景藝術(shù)的工作者，都應(yīng)把立足點(diǎn)移到藝術(shù)生命上來(lái)，使我們的盆景，真正成為全方位的“有生命的、活的藝術(shù)”！ 注：“生命是卵白體的存在方式”這個(gè)界說(shuō)，是恩格斯《反杜林論》中的聞名論點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“我們的關(guān)于生命的界說(shuō)固然是很不充分的，由于它遠(yuǎn)沒(méi)有包羅一切生命現(xiàn)象，而只是限于較一般的和較簡(jiǎn)單的生命現(xiàn)象。在科學(xué)上，一切界說(shuō)都只有細(xì)小的價(jià)值?！墒菍?duì)一般的運(yùn)用來(lái)說(shuō)，這樣的界說(shuō)是非常利便的；在有些地方簡(jiǎn)直是不能缺少的，只要我們不遺忘它們的不能阻止的缺點(diǎn)，它們也無(wú)能為害。”“永遠(yuǎn)的魅力”，是馬克思在《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’導(dǎo)言》中，分解古希臘藝術(shù)和史詩(shī)時(shí)提出的：“為什么歷史上的人類(lèi)童年期間，在它生長(zhǎng)得較完善的地方，不應(yīng)作為永不復(fù)返的階段而顯出永遠(yuǎn)的魅力呢？”