造園手法之?盆景手法
有人說中國(guó)盆景藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)在“求雅脫俗”，考究蘊(yùn)藉、意境，考究以實(shí)托虛、虛實(shí)結(jié)合，考究層次和景深，以到達(dá)“以有限變無限”，“以有界變無界”，引人入勝，令人遐思，回味無限云云。但若歸納得更精練，中國(guó)的盆景藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)，一是小中見大，即名山大川或古樹名花均收于一盆之中，以藝術(shù)的高明手法意會(huì)出自然，二是保持其活性，活生生的生命感注入其中。
盆景決不是縮小了的自然模子，無論是山水盆景、樹樁盆景甚至花卉，都是云云。山水盆景，小小一個(gè)盆，可以做出黃山之奇、泰山之雄、西岳之險(xiǎn)、峨眉之秀，但決不是它們的模子，而是通過這些石、水、樹之類，令人意會(huì)出各自的特征，樹樁盆景也是云云，無論古松奇柏、梅樁榕樹，都能在小小的盆景中顯示出正經(jīng)、流麗之姿。
盆景應(yīng)當(dāng)是活的，生長(zhǎng)著的。這就是中國(guó)文化，所謂取其自然，機(jī)動(dòng)絢麗，不是把真花剪下來插在花瓶里，而是在世的一盆花或一棵樹。在古代，也有以盆栽作為禮物送人的，如戲劇《嚴(yán)蘭貞》里就有送蘭花的?，F(xiàn)代盛行插花，插花雖然艷美，但不悠久，花謝了就被甩掉，不如盆景能長(zhǎng)久保留，情深意切。
盆景與園林，在手法上有許多相似之處，研究盆景，對(duì)于提高園林手法和修養(yǎng)利益許多；另外，盆景也容納在園林之中，無論在園林修建之中照樣戶外，多以盆景作為掩飾。
盆景手法，大要可以包羅下列這些方面：
一是主題和立意。盆景須立主題，山水盆景要做出奇、險(xiǎn)、雄、秀等意境，樹樁盆景要做出古、雅、秀等意境。如何完成這些主題?總的說，在于把詳細(xì)的“物”歸納綜合為一個(gè)字，即奇、險(xiǎn)、雅、秀、古等。如山水盆景要做到“奇”，就要在選石(造型和石質(zhì))上入手；但“奇”卻不能脫離“山”，不能不像山，這就要有盆景藝術(shù)修養(yǎng)。如何提高修養(yǎng)?照樣石濤說的：“搜盡奇峰打草稿”。胸中要有丘壑，但還須多實(shí)踐，多觀摩、制作，功到自然成。
二是自然得體。樹樁盆景如果一味尋求怪異，甚至把樹樁扭曲得違反生長(zhǎng)紀(jì)律，則難免殘忍，不只不美，而且也不仁。樹樁盆景如何被做得怪異而又有美感?除了學(xué)習(xí)造型美之規(guī)則(如變化與統(tǒng)一，平衡與比例，節(jié)奏與韻律等)，還須多觀測(cè)古木老枝，它們千百年來，歷盡滄桑，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，才具有這種姿態(tài)，所謂參差虺結(jié)，愚昧蟠龍，令人浮想聯(lián)翩，回味無限。如果從美學(xué)的比興規(guī)則來說，這也是一種與運(yùn)氣斗爭(zhēng)之美，或者悲劇之美。貝多芬的《運(yùn)氣交響曲》，與具有頑強(qiáng)生命力之感的盆景有同樣的審盛情境。自然得體，有一種寄傲寄嘯之深意。
三是變化與統(tǒng)一。任何一種藝術(shù)，都有變化與統(tǒng)一這條規(guī)則。如江南園林中的修建，變化甚多，有廳、堂、樓、館、齋、軒、亭、臺(tái)、閣、榭等，造型上也有懸山、硬山、歇山、廡殿、攢尖等；但它們又是統(tǒng)一的，組織上統(tǒng)一，細(xì)部處理上統(tǒng)一，材質(zhì)和色調(diào)上統(tǒng)一，總之協(xié)調(diào)得體，美在其中。盆景中的變化與統(tǒng)一，就在一個(gè)盆景中，石有造型變化，但質(zhì)地統(tǒng)一；樹樁盆景固然是一棵樹樁，似乎談不上統(tǒng)一；但制作時(shí)也須注重其發(fā)枝、彎勢(shì)、去留及崎嶇錯(cuò)落、大小疏密等，這些都應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一的格調(diào)。無論是雀梅、五針?biāo)?、梅樁及諸果樹類，都須以變化與統(tǒng)一來組合其形態(tài)。
四是主次與平衡。景貴有主次，盆景亦然。山水盆景往往有一主峰，然后加上二三峰作陪襯。陪襯，顧名思義，是次不是主，以是宜小而低矮。而且也不宜太正中，較好偏一點(diǎn)，左右雙方空間以黃金支解比為佳，即一邊為1，另一邊為0.618。云云主景，多的一邊的陪襯要離主峰遠(yuǎn)一點(diǎn)，少的一邊的陪襯則靠近主峰，到達(dá)平衡，又比較生動(dòng)。石也要注重偏向性，偏向應(yīng)當(dāng)向心，即要向盆的正中。如何定石的偏向性?這是一種擬人的說法，大要說其“臉”即是其偏向。樹樁盆景也同樣可用這種手法。但一般的樹樁盆景不是一擺而就的，而是須化數(shù)月甚至數(shù)年的制作才能到達(dá)效果。固然這其中有許多身手，就不在此贅述了。
五是“本盆架”的看法。所謂“本”，就是樹樁或花卉自己，“盆”即花盆，架即放置花盆的架或幾案等?！氨九杓堋钡目捶ň褪墙y(tǒng)一的看法。怎樣統(tǒng)一?不是形式或質(zhì)料的一樣，而是氣概上的統(tǒng)一。氣概是抽象的，但能感受的。水石盆景，一只大理石水盤，放在一個(gè)適當(dāng)?shù)募t木架上，感受很統(tǒng)一，而且雅；一只紫砂圓盆，上栽五針?biāo)?，放在紅木高幾架上，也以為古樸而統(tǒng)一；一只青花瓷盆，上植建蘭，放在竹架上，也以為秀氣特殊，云云等等，不勝枚舉。盆可陶瓷，也可紫砂，泥盆也無妨，不在價(jià)之貴賤，而在是否適合，幾架也同樣云云，若有合適的石，置盆其上，也別有風(fēng)味，這就要看人的藝術(shù)修養(yǎng)了。
較后，還要說盆景與園林的關(guān)系。為什么造園手法中要說盆景手法?其一，盆景手法較容易會(huì)意，而又與園林手法相通，若盆景手法與園林手法作比較，則對(duì)園林手法就更容易分明和把握；其二，盆景在園林中是一個(gè)很重要的小品。文雅的園林，還須有盆景掩飾。大凡在江南名園中，總能見到各種盆景。盆景如何放置很有考究，一般說園林中的盆景，多置于庭院中，使之更為精細(xì)耐看，而且往往與此庭院有統(tǒng)一的氣概，如園中有竹叢，則置一些梅樁、五針?biāo)苫蚝谒芍惖呐杈?，使這個(gè)環(huán)境有“歲寒三友”(即松、竹、梅)之文士氣質(zhì)。還須提出，盆景不能多放，如果將同樣的盆景數(shù)十盆放在一起，這就不是藝術(shù)，而成了賣盆景的市場(chǎng)，格調(diào)全無!須知盆景是無聲的詩，具有一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)方能把握。