江蘇，惠幼林：越能貼近自然文化的美學，在藝術(shù)的展示成就上就越成熟，匠氣就越少。盆景藝術(shù)，應走多樣化之路。盆景個性之美，離不開對樹種文化內(nèi)在的挖掘。

湖北*魏文富：意境是藝術(shù)作品中情景融會而發(fā)生的、一種新的藝術(shù)景界。它具有四個基本特征：客觀性、主觀性、蘊藉性、蒙朧性。

廣東*曾憲燁：動勢線，是樁景中較為簡單的、較能顯示盆景態(tài)勢的線。盆景是以文化修養(yǎng)為本，美學理論為指導，造型技巧為手段的視覺造型藝術(shù)。

河南*席有山：制作文人樹并不簡單，如像文人畫一樣，看的不是枝法，不是造型，而是隱逸厥后的“文”、蘊含其中的“節(jié)”。凡具有深遠意境、蘊含豐富的創(chuàng)作情緒、造型上以高聳挺秀為主、樹桿瘦硬、枝托蔬朗的盆景，都可稱為中國文人樹盆景。

韓業(yè)林：玩盆景的人,自己就是一個"樁坯"。

唐吉青：盆景作者如果缺乏自我突破和自我逾越精神，其盆景作品容易發(fā)生樹相模式化。

鄭緒明：玩盆景就是在玩歷程：樹越養(yǎng)越小，樁越玩越老，形越做越好，境越寓越高。觀樁有形，造型有式，是基礎；觀樁有勢，造無定法是飛躍。盆景是有生命的藝術(shù)品,是延續(xù)創(chuàng)作的藝術(shù)品,是可以改作的藝術(shù)品.自培盆景素材與山樁素材相比，在成型時間、樁型控制、應用范圍、意境顯示、作品調(diào)整、市場開發(fā)等方面為盆景藝術(shù)創(chuàng)作提供了更為廣漠的空間。

臺灣楊修：樹木盆景的美可分為：視覺美、聽覺美、嗅覺美、觸覺美。一件優(yōu)異的樹木盆景，透過以上感受，可以長時期去觀賞，而且品賞愈多感受愈深?！拜喞綐淠九杈啊庇捎谥谱骱唵?，只要求工致的葉片和葉團，在輪廓外面下功夫，它的美感是很微弱的，而且容易造成樹型的大同小異，無法長時間觀賞。

蘇本一：文化藝術(shù)的提高要靠經(jīng)濟杠桿做支持，盆景的生長也必須與市場結(jié)合才是騰飛之路。盆景絕不能少的三種人：出類拔萃的獲獎者；促進交流的企業(yè)家；愉悅心情的觀光者。盆景，不僅是一朵艷麗可采的市場之花，也是多姿多彩的文化大餐。

鄭永泰：山松身干蒼勁嶙峋，其皮粗厚塊裂，樹身挺秀剛勁，非常具有松樹的特有品質(zhì)；其針葉翠綠柔軟，經(jīng)控針后可顯示優(yōu)美之姿?？芍谱鞲缮砼c枝葉剛?cè)岵⑿?、對比強烈、別具韻味的盆景作品，這是馬尾松有別于其它松樹的生長特征。韓學年的山松盆景，其選材與手法與眾不同，構(gòu)想新穎奇異，另具匠心，不拘泥與常規(guī)手法，并以大寫意作品居多。與傳統(tǒng)的手法和看法相比，無疑是一種創(chuàng)新。嶺南盆景的怪異氣概是“近樹造型”。嶺南盆景的怪異制作方式是“截干蓄枝”。

荔浦唐華楊先生的經(jīng)驗：小苗捆綁蒔養(yǎng)，快速培育大榕樹盆景。董祖淦教授以為：盆栽與盆景的本質(zhì)區(qū)別在于有無藝術(shù)造型。山東范義成先生提出：側(cè)柏盆景有豐富的主題、神韻、內(nèi)在、文化氣氛和締造空間。廣東張煥先先生以為：作品氣概求與人同者易，欲與人異者難?！爱悺本褪浅霰姷淖髌穫€性。魏文富先生以為：現(xiàn)在的樹石、森林、組合多變的動勢盆景，就是頗具中國民族特色的現(xiàn)代中國盆景。代表中國盆景的氣概和派別。是盆景在一準時期的生長偏向。多看自然景觀和古樹，有利于盆景作品的創(chuàng)作。

董祖淦教授對“盆景”的界說：所謂盆景，是在中國古代盆栽、石玩基礎上生長起來的，以樹石為基本材料，通過藝術(shù)造型，在盆內(nèi)顯示自然景觀、人文景觀和人類活動的藝術(shù)品。

廣西梧州盆景界選樁要訣:"大頭鼠尾有彎曲,老樹嫩枝又短束”(yuweiqiang提供)盆景藝術(shù)大師賀淦蓀教授歸納綜合湖北盆景的特點：“活潑的節(jié)奏，飛揚的動勢，寫意的效果，自然的神韻”。

盆景藝術(shù)與字畫同理。書法講求結(jié)構(gòu)和氣焰；繪畫講求構(gòu)圖和神韻。盆景也是云云。唯有因勢利導、匠心獨運，融以字畫之理，才能締造出巧奪天工的藝術(shù)品。(山東鄭同國提供)

盆景普及的重要問題：盆景知識的宣傳、政策管理機制的改善、規(guī)?；a(chǎn)降低成本、用配件開發(fā)、流通障礙(運輸、郵寄等)、規(guī)格中小型化、藝術(shù)品位大眾化、專業(yè)化配套服務等。

韋金笙先生以為：業(yè)余盆景興趣者和癡迷盆景的企業(yè)家(群體)，將成為中國盆景的中心氣力，主導將來中國盆景藝術(shù)。

徐志苗先生以為：孤木式樹木盆景的意境顯示究竟有限，而山石盆景則提供了更為廣漠的空間。盆景中的空間和線條是立體的、有生命的、不停變化的，使作品重生動、更豐富、更有顯示力。盆景作品的形式美，是由空間美、線條美及其組合美決議的。盆景造型藝術(shù)，說到底就是空間和線條的處理藝術(shù)。

鄒賢敏教授以為：奇石文化是傳統(tǒng)山石文化的一部門。李清齋先生以為：奇石是一種具有觀賞價值的自然石體。

肖文華談養(yǎng)樁：一年活，二年壯；三年四年變了樣；五年六年有看相；七年八年再考慮；十年方可登雅堂。肖文華的購樁理念：“特別怪僻，成型較快，價格合理，人見人愛”。選擇盆景坯材：根爪有力四射；干枝比例協(xié)調(diào)；枝托均勻自然；少有人為創(chuàng)面；樹格個性怪異。

盆景創(chuàng)作要把空間作為構(gòu)圖的一概略素舉行結(jié)構(gòu)。(肖曉陽)景與情的融會，象與意的統(tǒng)一，組成了中國盆景的精髓。(馮如林)賦予“人文精神”，盆景才是活的；透悟作品的“意境”，盆景才具有自力的人格魅力。對盆景展品做硬性劃定，這種限制競爭的做法是不能取的。
藝術(shù)的生長有賴于藝術(shù)市場的繁榮，盆景的生長也不破例。盆景是一類藝術(shù)形式，有其存在的“圈子”，著實沒有普及的意義?！芭杈芭c盆栽”之爭，實質(zhì)是“體面之爭”。(陳曙光)

“寧短勿長”是樹木盆景自始至終必須遵照的創(chuàng)作理念。(黃彪遠)蔬剪、短剪、縮剪是樹樁盆景修剪較基本、較重要的修剪技巧。(翟洪民)中國根藝的兩種類型：自然型根藝和鐫刻型根藝。(徐華鐺)

技術(shù)是為藝術(shù)服務的，技術(shù)不是藝術(shù)家的目的，但沒有技術(shù)就無法到達目的。松樹鐫刻的目的：改善殘枝斷干及截面的自然美形象；提高素材的利用率，變丑為美；改善過渡的視角效果。(王選民)
盆景年功：“一寸枝條生數(shù)載,佳景方成已十秋”。"自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。"(郭熙《林泉高致》)“奔擊式”盆景的出現(xiàn)，應是我國盆景界的一個創(chuàng)舉，或許它將成為我國盆景藝術(shù)的一種新形式。(江蘇，宮樹鼎)維護盆景作者著作權(quán)已刻不容緩。(貴州，許德恭)山東高思明等以為：藝術(shù)的共通性與可容性，給我們的創(chuàng)作提供了無限的空間。

"樹是有生之物，添石則壽;石是冥頑之軀,有樹則靈"。福建黃亞恭先生以為:枝條的制作是締造中較多的藝事,是人力的體現(xiàn),是后天的功夫,是提高藝術(shù)價值和商品價值的下午,不能容易視之。

柯宗榮先生將根藝與盆景植物組合起來制作根藝盆景，效果很好。福建林瑞溫的經(jīng)驗：用根料繁殖附石樁材是創(chuàng)作附石盆景的捷徑之一。

盆景設計與盆景制作之間就是由基本合適到基本不合適再到基本合適不停生長的、循環(huán)往復的歷程，使盆景作品最終趨向完善!在盆景設計與制作既對立又統(tǒng)一的矛盾運動中，設計總是比較活潑且易變，而制作一經(jīng)形成，則具有相對穩(wěn)定性。盆景設計與制作是一對矛盾的統(tǒng)一體，設計決議制作，制作反作用與設計。(袁歐明)

臺灣楊修：現(xiàn)在的盆景創(chuàng)作，是利用繪畫理論的定點透視和散點透視原理來舉行結(jié)構(gòu)，只有正面有美感，其它角度的美感較弱。由于盆景是立體的三維空間，必須以雕塑理論來構(gòu)建盆景。現(xiàn)在盆景只有一個面，這是錯誤的看法。都應以全方位的立體空間來結(jié)構(gòu)，使觀賞者在不同的方位都有不同的美感。盆景的美，不是由葉團、葉片所組成，而是美在枝干和肌理的變化以及由此交織出的空間而構(gòu)建出的意境顯示。公式化的造型形式，導致許多盆景都大同小異，與自然界的樹形相差甚多。全球的盆景長期活潑在民間，由于沒有形成自力的學科，也就沒有正統(tǒng)的學院式教育。以一種師徒教授的方式延續(xù)，容易形成定式。

盆景翻盆換土不易準時間確定，而是針對樹樁的詳細情況而定。(黃建明)盆景珍藏是以歷史的眼光評判過去，以藝術(shù)的眼光審閱現(xiàn)在，以生長的眼光開拓將來。(傅泉)事實上，不存在沒有觀賞的創(chuàng)作，更不存在沒有創(chuàng)作實踐的觀賞.(黃羥)一件盆景應當是一段心路歷程的體現(xiàn)，人沒有完全相同兩種心境，故也不會做出完全相同的盆景，因而每一件都顯的彌足珍貴，做盆景猶如做人，必須傾注所有心血，任何的疏忽都市釀成永遠無法挽回的痛。(徐風)不能明晰中國盆景與中國傳統(tǒng)文化的關系，生怕就是“匠”與“師”的區(qū)別。(馮如林)

盆景最終的藝術(shù)效果，較高的藝術(shù)境界，都必須以自然美為基礎。(趙慶泉)盆景文化的生長，不僅要靠藝術(shù)創(chuàng)作，也要重視市場開發(fā)。(王先生)中國盆景至今確實尚無完整、自力的理論系統(tǒng)，不外干這一行也只能以務實為主。(錢塘叟)從簡到繁是量的變化，從繁到簡是質(zhì)的飛躍。(李玉)

胡樂國：中國畫與中國盆景的關系較為親熱，以是畫論不能不讀，名作不能不看。要培育對各種藝術(shù)門類的興趣，借以提高文學藝術(shù)修養(yǎng)和思想品味。盆景作品的評選，說到底是文化上的較量。運用好藝術(shù)辯證法，就體現(xiàn)出作品的程度和作者的文化藝術(shù)修養(yǎng)。中國盆景“源于自然，高于自然”。讓作品在形式和內(nèi)容上都有著協(xié)調(diào)完善的顯示。中國盆景必須尋求自己鮮明的民族氣概，盆景是文化，它和詩、書、畫一樣，成了中國文化的一部門。今天的盆景藝術(shù)就應該體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代看法相結(jié)合。松樹創(chuàng)作應注重風骨的顯示。

2021年9月，中國盆景藝術(shù)家協(xié)會揭曉最新10位“中國盆景藝術(shù)大師”：劉傳剛、謝克英、張尊中、劉仲明、焦國英、鄭建明、王如生、李仲鴻、徐昊、陸志泉。

舍利干、神枝的作用：使盆景的“過渡更自然、線條更曲美、色彩更豐富?！?河南.張忠義)“中國氣派”的盆景就是：以深厚的中國傳統(tǒng)民族文化為特色創(chuàng)作的寫意盆景。(石萬欽)沒有傳統(tǒng)就沒有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有生長。(江西.魏友民)分枝蓄枝造型法：“一枝見荊棘，兩枝分短長，三枝講離合，有露也有藏”。單體樹木取勢結(jié)構(gòu)法：“樹分四歧，有短有長，勢取向背，亦弛亦張”。動勢盆景的生長偏向：在深化單體造型的基礎上走樹石、森林、組合多變之路。(賀淦蓀)

盆景藝術(shù)與其它藝術(shù)一樣，是多層次文化修養(yǎng)的綜合。(李爾重)“舍利干”和“神枝”是日本社會形態(tài)的產(chǎn)品。說到底，只是一種修飾樹干的設施，決不是盆景藝術(shù)的所有，有用著處當自用。(江蘇宮樹鼎)
自然式盆景中的“大樹與高山的雙重顯示”是一種失誤。(山東陳洪奎)盆景題名不是貼標簽。(北京石萬欽)盆景評選到了立法按章的時候。(武漢余東生)盆景是一種因情造景，景中出詩，詩中出畫的景、情、詩、畫融會統(tǒng)一的立體風景畫，這就是中國盆景藝術(shù)作品藝術(shù)魅力之所在。(夏著華)盆景不是簡單地將樹種在盆里,而是將樹樁.構(gòu)想和技巧種在時間里。(可津)盆景藝術(shù)的觀賞歷程現(xiàn)實上是盆景再創(chuàng)作的歷程。(徐長啟)