現(xiàn)在，我國盆景界以地區(qū)劃分盆景派別的理論，我以為是不科學(xué)的，應(yīng)該以小我私人氣概來確定派別，理由如下： "氣概即其人"。盆景派別的本質(zhì)，歸根結(jié)底是指盆景作品的小我私人氣概。以地稱派，是見物不見人的非人歷史看法，即否認或輕視人在歷史歷程中的主體職位。盆景派別應(yīng)該是某一時期的盆景界中獨樹一幟或自成一家的小我私人氣概，和影響所及的一種氣概類型，它是由許多氣概平等或大同小異的盆景作品和作者群組成的。 以地方劃派有許多壞處，即經(jīng)常約束這一地區(qū)盆景作者創(chuàng)新精神和個性顯示。以地區(qū)劃派，常引起夜郎自信，固步自封和榨取新秀的門戶之見，使評選龐大化，影響學(xué)術(shù)討論的正常開展。 "創(chuàng)地方派別"的論調(diào)，已干枯枯竭。固有地方派別在程式上的凝固穩(wěn)定，在技法上的因循守舊，使不少盆景藝術(shù)的創(chuàng)作者和理論家感應(yīng)疑心，并一再回避地方派別程式的約束。 而另一方面，具有期間氣息的、為人民大眾所喜聞樂見的盆景作品，例如趙慶泉的水旱樹石盆景，賀淦蓀的動勢盆景，呂堅之微型的具有詩意的盆景，以及張尊中的花果盆景，在地方派別中，則無一席之地，著實可悲。究其緣故原因，以地稱派的作法在作祟。 現(xiàn)代美學(xué)家王朝聞先生說："氣概類型(即派別)是藝術(shù)談?wù)摷覐拇罅坎煌瑲飧诺淖髌返谋容^研究中總結(jié)出來的。" 因此，我主張：盆景派別應(yīng)以人名姓氏加氣概類型命名之。派別首創(chuàng)人或代表人物與其氣概類型加在一起，才比較明確地區(qū)別眾多派別，如現(xiàn)代出現(xiàn)的趙慶泉水旱樹石盆景，賀淦蓀動勢盆景，張尊中果樹盆景......，余此類推，才能劃分眾多的不同類型不同氣概的新潮派別，而不被舊有的地方派別所禁錮。