談盆景派別的“自然形成”和“與時(shí)俱進(jìn)”在探討盆景派別形陋習(xí)律課題上，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)存在著兩種看法，兩個(gè)學(xué)派。一是人們?cè)诳偨Y(jié)了中國(guó)盆景地方氣概形成的歷程后，提出了“自然形成”論，根據(jù)這種理論，認(rèn)可傳統(tǒng)地方氣概或地方派別，即“以地劃派”。另一種學(xué)術(shù)看法，是派別創(chuàng)新理論，持這種看法的人群，以為改造開(kāi)放20多年來(lái)，世間萬(wàn)物都在創(chuàng)新，盆景派別亦不破例。主張“氣概即其人”，在現(xiàn)代媒體的傳播下，形成了眾多的氣概類型即創(chuàng)新派別，即所謂“以人劃派”。兩種學(xué)術(shù)看法的爭(zhēng)論，將對(duì)中國(guó)盆景的生長(zhǎng)發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。
討論：
1．“自然形成”論，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了地方文化和形成派別的漫長(zhǎng)歷程，而忽略了人的因素和期間特征即與時(shí)俱進(jìn)?！耙缘貏澟伞笔且?jiàn)識(shí)(物)不見(jiàn)人的外因論。“派別創(chuàng)新”論在不忽視外因的條件下，強(qiáng)調(diào)的是人在其中的決議因素，氣概即其人。而人是與時(shí)俱進(jìn)的，因而派別也是與時(shí)俱進(jìn)的，改造開(kāi)放20多年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了排山倒海的變化，有誰(shuí)能信托盆景派別是原地踏步不動(dòng)--總是幾大派別呢？
2．“自然形成”論是單因子(造型)劃派，而派別創(chuàng)新理論，在提出氣概因子新看法的基礎(chǔ)上，采取多因子劃派法，總結(jié)出了眾多的創(chuàng)新派別，并提出了“以人劃派”和新派雙詞命名法即“姓氏＋氣概 ”命名法，如趙(趙慶泉)派水旱盆景(組合)、于(于錫昭)派小菊盆景(樹(shù)種)、賀(賀淦蓀)派風(fēng)動(dòng)勢(shì)盆景(造型)、張(張夷)派硯式盆景(盆器)、張(張尊中)派果樹(shù)盆景(樹(shù)種)……總之，它是根據(jù)國(guó)內(nèi)“獨(dú)樹(shù)一幟”的氣概因子劃分的。有的人，如賀淦蓀先生，在兩個(gè)氣概因子上國(guó)內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟，自然就身兼“多職”了。
3．期間不同了，傳統(tǒng)的師承、世襲傳播方式已被信息期間、網(wǎng)絡(luò)期間的現(xiàn)代信息傳播方式所取代，因而，氣概類型即派別形成的歷程和新陳代謝時(shí)間被大大縮短了。
4．客觀天下是可以被人們所熟悉的，盆景派別形陋習(xí)律亦然。氣概即其人，盆景派別歸根結(jié)底是人所成立的。盆景派別也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，緊扣期間的脈搏。