盆景是一種造型藝術(shù)，以“小中見大”的怪異藝術(shù)手法，把色彩繽紛的大千天下，濃縮于咫尺的盆缽之中，成為一幅幅立體的“畫”一首首無聲的“詩”?！皾饪s”固然不是對大千天下單純的加或減，而是體現(xiàn)作者文化素養(yǎng)、思想情緒，審美意見意義的一次藝術(shù)締造，這種有選擇、有取舍、有輕重的藝術(shù)締造成就的崎嶇，則取決于作品意境的深淺。是“詩”，就必須有“詩情”，是“畫”，就必須有“畫意”，所謂“詩中有畫，畫中有詩”，到達(dá)“天人合一”、“物我兩忘”的較高境界。
韻律等方面，卻有許多相似之處，尤其是對意境的尋求上，并無本質(zhì)的區(qū)別。不外，盆景終歸有自己獨(dú)具的藝術(shù)個性。因此，在瀏覽盆景藝術(shù)作品時，既要借鑒詩、畫的審美標(biāo)準(zhǔn)，更要強(qiáng)調(diào)盆景的特殊要求。
毫發(fā)從來立大千
“回歸自然”已經(jīng)是現(xiàn)代一股勢不能擋的天下潮水，“環(huán)境保護(hù)”已定為我國一項(xiàng)堅(jiān)定不移的重大國策。人們(尤其是城市住民)對綠色天下的憧憬，已是不爭的事實(shí)。
以“小中見大，縮龍成寸”藝術(shù)手法為其特點(diǎn)，將眾多的大千天下濃縮于有限范圍(盆缽)之中的盆景藝術(shù)作品，就能讓人住在家里，足不出戶，明確到大自然的神韻與風(fēng)貌，在美的熏陶中增進(jìn)健康，凈化心靈。
明朝屠隆在其所著的《考磐余錄》中，論及盆景的審美體量和審美特征時說：“盆景以幾案可置者為佳，其次則列為庭榭中物也?！蹦軌驍[放在幾案上，盆景的規(guī)格自然較小，根據(jù)現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，小型盆景11厘米帶40厘米；中型盆景41厘米到80厘米，一般的家庭都有養(yǎng)護(hù)、瀏覽的條件。作者接著介紹盆景中所栽的植物，有天目松，高可盈尺；閩中石梅，蒼蘚鱗皴；而人們及其常見的水竹，也不外高五六寸，但是，當(dāng)其“栽以佳器”，配以奇石，便會讓人浮想聯(lián)翩，恍若置身大自然中。于是，“相對啜天池茗，呤本色詩，大快人世障眼”。分明是一尺左右的松、柏、水竹，由于經(jīng)過盆景作者的排列組合，藝術(shù)加工，因而發(fā)生了豐富的遐想，遨游于天地之間。
《中國畫論》說：“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻?！泵鞒劽杈八囆g(shù)家文震亨在其專著《長物志·盆玩篇》中，把盆景的藝術(shù)手法歸納為：“一峰則太華千尋，一勺則江河萬里?！边@里的“千尋”、“萬里”，是審美對象出現(xiàn)的自然景觀與審美主題觸發(fā)的審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合后發(fā)生的一種藝術(shù)境界，一尺高的樹，以其虬曲多姿而給人以千年古木的印象；一尺高的山，以其峻險(xiǎn)陡峭而給人以萬仞奇峰的風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了盆景藝術(shù)“以小見大，縮龍成寸”的怪異顯示手法。
尤其是被譽(yù)為“藏須彌于芥子”的微型盆景(又稱掌上盆景)，盆缽長度和植株或山石的高度，均要求在10厘米以內(nèi)(有的地區(qū)放寬到15厘米)，更能展現(xiàn)盆景藝術(shù)顯示手法的特點(diǎn)。
微型盆景雖然審美體量小，但其審美價(jià)值并不比大、中型盆景低。這正如中國繪畫中的小品，寥寥幾筆，即可妙趣橫生，耐人尋味。元朝回族詩人釘鶴年曾有一首詠盆景的詩《為平江韞上人賦些子景》：“尺樹盆池曲檻前，老禪清興似林泉。氣吞渤澥波盈掬，勢壓崆峒石一拳。似乎煙霞生隙地，分明天月在壺天。旁人莫訝襟隘，毫發(fā)從來立大千?！边@件用樹、石、水、盆組成的“些子景”，一掬水若眾多的渤澥(渤澥系渤海之古稱)，一拳石似巍峨的崆峒(崆峒島在山東；崆峒山在甘肅)，顯示了煙霞飄渺，日月經(jīng)天的深遠(yuǎn)意境，(“些子”乃古代白話，“一點(diǎn)點(diǎn)”的意思。在這里言其“小”也。)
固然，要收到云云文雅的審美效果，一方面要求審美對象簡直是有一定的藝術(shù)程度的盆景佳作：另一方面也要求審美主體要具有一定的盆景知識與生活閱歷。我們不能能強(qiáng)求每一小我私人鐘情于盆景藝術(shù)。但是，作為一個盆景興趣者，首先了解盆景藝術(shù)顯示手法的特點(diǎn)，卻是完全需要的。只要這樣，審美者才能真正融會到一件盆景佳作的深邃意境，從而實(shí)現(xiàn)審美的目的——得到一次美的享受。
紅杏枝頭春意鬧
盆景藝術(shù)作品同詩、畫一樣，尋求一種“動態(tài)美”：盆景中所展示的空間是活動的，是節(jié)奏化了的。
中唐詩僧皎然在他的《詩式》中，論及詩人的構(gòu)想和取景歷程時，特別強(qiáng)調(diào)“勢”的作用。勢，就是動態(tài)結(jié)構(gòu)，即詩人規(guī)摹詩境、曲恣意意而形成的“文體開闔作用之勢”。他把勢分為山、水兩大類，即山高、水長：“或極天高峙，萃焉不群，氣騰勢飛，合沓相屬；或修江耿耿，萬里無波，火焱出高深重復(fù)之狀?！痹娭挥性诰哂小皠荨敝?，才能容納形象系統(tǒng)和情緒內(nèi)容，造成悅耳的藝術(shù)氣力。
明朝趙左在論山水畫時說：“畫山水大幅，務(wù)以得勢為主。山得勢，雖縈紆高下，氣脈仍是貫串。林木得勢，雖參差向背不同，而各自條暢。石得勢，雖新鮮而不失理，即平時亦不為庸。山坡得勢，雖交織而不繁亂。何則？以其理然也?！边@樣的畫論，無疑可作為盆景取勢的借鑒。
在瀏覽盆景作品時，強(qiáng)調(diào)氣韻對盆風(fēng)景象空間的統(tǒng)率和使動作用，眼光活動在山水之間，把握全景的崎嶇升沉、蜿蜒曲折的景像線(即輪廓線)和凹進(jìn)凸出的節(jié)奏和韻律感，從而體驗(yàn)作品的“動態(tài)美”。
湖北盆景藝術(shù)大師賀淦蓀提出：盆景創(chuàng)作應(yīng)“創(chuàng)意為先，以動為魂”?！爸挥袆樱拍茱@示出大千天下的百態(tài)千姿；只有動，才能一傳自然之神，二傳作者之神，融二神為一體?！辈⑦M(jìn)一步提出了成立“動態(tài)盆景”的主張。名聞遐邇的《風(fēng)在吼》、《黃河在咆哮》等盆景佳作，就是他這個主張的詳細(xì)實(shí)踐和所取得的豐碩成果。
樹木花卉的春華秋實(shí)，夏榮冬枯；江湖河海的潮起潮落，日夜奔流，是組成盆景作品“氣韻生動”的自然條件。但就盆景藝術(shù)而言，組成盆景“氣韻生動”的“人工”條件更為重要；這就是根據(jù)作品的需要，在結(jié)構(gòu)(結(jié)構(gòu))上所營造的“動態(tài)”效果，如山石盆景在輪廓線及地貌處理上的“勢”；山石的縈紆高下，水脈的曲折迂回，江岸的凹進(jìn)突出，樹木的錯落參差，主干的交織仰俯，樹葉的疏密層疊……其中都蘊(yùn)含著恰似音樂之旋律與節(jié)奏。
盆景作品的節(jié)奏，一旦與瀏覽者的生理、生理節(jié)奏相吻適時，便會發(fā)生一種意想不到的特殊審美效果，因情緒上的共識而得到較大的精神滿足。瀏覽盆景作品時，當(dāng)審美主體的視覺和大腦神經(jīng)，隨著盆景中山巒、林木的升沉變化(開合、主次、輕重、大小、遠(yuǎn)近等技巧處理)，而同人的生理、生理節(jié)奏溶為一體時，便會容光煥發(fā)，情不自禁地發(fā)出“嘖嘖”的連聲贊嘆。
盆景作品的“動志”，在造型上有的顯示十分強(qiáng)烈，一看就懂，如賀淦蓀的“動態(tài)盆景”；有的則顯示得比較蘊(yùn)藉，難于捉摸，但往往因景名的優(yōu)劣而收到迥然不同的藝術(shù)效果。因此，婦的景名如“畫龍點(diǎn)晴”之筆，成為一件盆景作品的“景眼”，而這又都體現(xiàn)在一個極具動感的字(詞)上。如一盆盛開的貼腳海棠，繁花點(diǎn)染，主干虬曲，題曰《鬧春》，取意于“紅杏枝頭春意鬧”的名句，一個“鬧” 字，組成了蜂飛蝶舞、燕喃鶯啼的火紅春景，給這個相對處于靜止?fàn)顟B(tài)的景觀賦予了強(qiáng)烈的動感。
美國美學(xué)家萊辛說：“動態(tài)美是一縱即逝而百看不厭的美。它是飄來忽去的。由于我們回憶一種動態(tài)，比起回憶一種單純的形狀和顏色，一般要容易得多，也生動得多。在旅行盆景展覽歷程中，同樣也有這種體會，面臨琳瑯滿目的眾多佳作，真正能留下深刻印象的，往往正是動感性強(qiáng)的作品。
盆景作品的“動態(tài)美”，還顯示在植物四季自然情景的變化上， 它不像—幅畫、一首詩所顯示的景觀(藝術(shù)形象)是永恒的。盆景則否則，喜季新芽萌動，嫩綠可愛；喜季葉茂枝繁，蒼翠欲滴；秋季一片金黃，碩果累累；冬季寒枝料峭，搖曳多姿。常青植物的變化雖然不像落葉植物那樣顯著，但也是一天一個樣，如金彈子從萌發(fā)花蕾，到開花、效果，果實(shí)由小到大，由青變黃、變紅，從中可以因其日新月異而感受到無限的興趣。
一枝一葉總關(guān)情
“立體的畫，無聲的詩”高度歸納綜合了盆景藝術(shù)的美學(xué)特征：畫意與詩情的完善結(jié)合，同時也指出了瀏覽盆景藝術(shù)的“門道”，即一件樂成的盆景作品，必須具備昔人論詩所提出的三境：“物鏡、情境、意境?！?br>一切文學(xué)藝術(shù)都屬于形象思想范圍。詩歌、繪畫、盆景等在締造中，由于形象思想的作用，景(重在狀物的物境)與情(重在抒情的情境)的統(tǒng)一而形成意境。意境是藝術(shù)作品形象思想的詳細(xì)形式與效果。
劉勰《文心雕龍·物色》篇中說：“春秋代序，物色之動，心亦搖焉?！彼臅r的嬗遞，冷暖的增減，都市在人的生理和生理上發(fā)生影響；而風(fēng)景的綺麗、環(huán)填的遷異、親友的離合、事業(yè)的得失……無不在人的心靈上引起程度不同的震撼?？此破綍r的一事一物，卻往往是迅速度極高的“引前線”，使深藏于心底的熾熱情緒突然爆炸，從而引發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。昔人把這個現(xiàn)象稱之為“情與景會，意與象通”，進(jìn)而發(fā)生特定的意境。
在由情與境相統(tǒng)一而組成的意境中，情自始至終居于主導(dǎo)職位， 即“情為主，景為賓”。在藝術(shù)作品中的意念與哲理，都必須“帶情以行”，意是情誼，理是理趣，是滲透了作者情緒的結(jié)晶。正如王國維在《人世詞話》中所說：“一切景語皆情語也。”王國維在此講的是詩詞中的景語皆情語，借用于盆景也完全恰如其分。
詩詞有詩詞的語匯，盆景同樣也有自己怪異的語匯：主干的三彎九拐，枝盤的離合疏密，主峰的高懸陡峭，坡腳的曲折蜿蜒……四處都洋溢著作者的情．以情造景，以景擬人，使景人格化、情緒化，景即是情，情即是景，情景融會，成為聯(lián)系作者與瀏覽者之間的紐帶，到達(dá)情緒上的交流與共識。
盆景之景是作者以象征手法寓情于景，因此使用的素才務(wù)必完全相符所寓之情的要求。如使用的重要素材樹和石的品質(zhì)、姿態(tài)、特征等等，都應(yīng)考慮到中國人民的傳統(tǒng)審美習(xí)慣和現(xiàn)代審美意見意義，好比松樹，它象征著品質(zhì)上的再接再厲精神，在姿態(tài)上則力爭昂揚(yáng)挺秀，古樸蒼勁，枝繁葉茂，流通自然。
意境的顯示極為注重“返璞歸真”式的質(zhì)樸、清淡、自然?！暗娦郧椋欢梦淖帧?，“初發(fā)芙蓉，自然可愛”。要求到達(dá)“池塘生春草”的“籟”境界。從這個角度講，盆景藝術(shù)與詩、畫藝術(shù)完全是相通的。古代詩人、畫家一再強(qiáng)調(diào)：樸，要“大巧之樸”，淡，要“泊后之淡”，自然，卻不廢旖旎，天籟，需輔以人聲，“既雕且琢，復(fù)歸于璞”，最終從“有我之境界”，升華到“無我之境”。
改革開放以來，人們有了新的思想，新的情緒，因此，對盆景藝術(shù)也提出了新的審美要求，在作品的立意上、結(jié)構(gòu)上、結(jié)構(gòu)上、技法上、造型上都舉行了勇敢的改革與實(shí)驗(yàn)，特別呈對傳統(tǒng)紀(jì)律類樹樁盆景的造型規(guī)范、造型技法的突破與創(chuàng)新，借鑒自然類的顯示手法，締造了一種盆景藝術(shù)的全新形式：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙結(jié)合。在立意上堅(jiān)決摒棄過去在盆景作品中的消極傾向，積極尋求一種積極的、清新的、健康的境界，顯示今天人民熱愛生活、熱愛自然的廣漠胸襟。
盆景藝術(shù)的“回歸自然”乃大劈所趨。但是，這種“自然”，無疑應(yīng)該是經(jīng)過藝術(shù)家加工之后的自然，只是與機(jī)器、僵化的模式相對而言，絕不是作廢盆景創(chuàng)作中合理的、必須的造型技法和造型規(guī)范。聞名作家梁實(shí)秋在《盆景》一文中就曾明確指出：“藝術(shù)與自然是相對的名詞。通常藝術(shù)皆是人為的。西諺青云：Arts est celarn arten(真藝術(shù)不露人為痕跡)?！?br>實(shí)在，盆景藝術(shù)從來都是否決“機(jī)器”，崇尚“自然”的，都在積極尋求空間力學(xué)的張揚(yáng)和空間關(guān)系的協(xié)調(diào)。如樹樁盆景在留枝選片歷程中，盡可能處理好明暗的對比，虛實(shí)的互補(bǔ)，陰陽的轉(zhuǎn)換，剛?cè)岬南酀?jì)，厚薄的搭配，離合的錯落……枝與干、枝與枝、枝與葉、葉與葉之間的形式大小、層次崎嶇、葉片疏密、距離遠(yuǎn)近等等，都應(yīng)作到左顧右盼，相反相承。創(chuàng)作一件盆景作品，有了深遠(yuǎn)的立意、完整的構(gòu)想、優(yōu)質(zhì)的素材之外，還必須有嫻熟的造型技巧，才有可能做到“達(dá)意”、“傳神”，以情悅耳，爭取更多的知音。