盆景作品的形式美，是由空間美、線條美及其組合美決議的。
盆景造型藝術(shù)，說到底就是空間和線條的處理藝術(shù)。
鄒賢敏教授以為：奇石文化是傳統(tǒng)山石文化的一部門。
李清齋先生以為：奇石是一種具有觀賞價值的自然石體。
魏文富先生以為：現(xiàn)在的樹石、森林、組合多變的動勢盆景，就是頗具中國民族特色的現(xiàn)代中國盆景。代表中國盆景的氣概和派別。是盆景在一準時期的生長偏向。
養(yǎng)樁：一年活，二年壯；三年四年變了樣；五年六年有看相；七年八年再考慮；十年方可登雅堂。(肖文華)
購樁理念：“特別怪僻，成型較快，價格合理，人見人愛”。(肖文華)
選擇盆景坯材：根爪有力四射；干枝比例協(xié)調(diào)；枝托均勻自然；少有人為創(chuàng)面；樹格個性怪異。
盆景創(chuàng)作要把空間作為構(gòu)圖的一概略素舉行結(jié)構(gòu)。(肖曉陽)
景與情的融會，象與意的統(tǒng)一，組成了中國盆景的精髓。(馮如林)
賦予“人文精神”，盆景才是活的；透悟作品的“意境”，盆景才具有自力的人格魅力。
盆景瀏覽不僅要研究共性問題，更要研究同樣問題的不同氣概。(馮如林)
不同的藝術(shù)具有不同的藝術(shù)語言，形成了不同的審美特征。
藝術(shù)創(chuàng)作，因其具有階段性與延續(xù)性，才形成了藝術(shù)家的小我私人氣概。
瀏覽，是創(chuàng)作的逆向思想，要調(diào)動想象、經(jīng)驗、經(jīng)驗、甚至文化修養(yǎng)等去挖掘作品更深刻的器械。(馮如林)
盆景藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，最終要走圃地育材之路。(劉傳剛)
盆景樹種對于形式意象在一定的審美視覺而言，各有所長、各有所依、互不取代。(黃翔)
用成果作育藝術(shù)家。只有深入生活、深入實踐、深入自然，才能提煉出形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)精品。
廣讀圣賢之書；博采眾家之長。(盆景之家提供)
學(xué)盆景要經(jīng)常出去走一走，百聞不如一見嘛?！坝兄R不即是有知識，有知識不即是有見識?！?br>造景寄意是中國盆景之精煉，盆景題名是中國盆景的特色。(林鳳書)
全球的盆景長期活潑在民間，由于沒有形成自力的學(xué)科，也就沒有正統(tǒng)的學(xué)院式教育。以一種師徒教授的方式延續(xù)，容易形成定式。(臺灣 楊修)
現(xiàn)在的盆景創(chuàng)作，是利用繪畫理論的定點透視和散點透視原理來舉行結(jié)構(gòu)，只有正面有美感，其它角度的美感較弱。由于盆景是立體的三維空間，必須以雕塑理論來構(gòu)建盆景。(臺灣 楊修)
現(xiàn)在盆景只有一個面，這是錯誤的看法。都應(yīng)以全方位的立體空間來結(jié)構(gòu)， 使觀賞者在不同的方位都有不同的美感。(臺灣 楊修)
盆景的美，不是由葉團、葉片所組成，而是美在枝干和肌理的變化以及由此交織出的空間而構(gòu)建出的意境顯示。(臺灣 楊修)
公式化的造型形式，導(dǎo)致許多盆景都大同小異，與自然界的樹形相差甚多。(臺灣 楊修)
盆景翻盆換土不易準時間確定，而是針對樹樁的詳細情況而定。(黃建明)
盆景珍藏是以歷史的眼光評判過去，以藝術(shù)的眼光審閱現(xiàn)在，以生長的眼光開拓將來。(傅泉)
事實上，不存在沒有觀賞的創(chuàng)作，更不存在沒有創(chuàng)作實踐的觀賞.(黃羥)

一件盆景應(yīng)當是一段心路歷程的體現(xiàn)，人沒有完全相同兩種心境，故也不會做出完全相同的盆景，因而每一件都顯的彌足珍貴。(徐風(fēng))
做盆景猶如做人，必須傾注所有心血，任何的疏忽都市釀成永遠無法挽回的痛。(徐風(fēng))
盛行柏樹盆景，正好注釋我國正在攀緣盆景藝術(shù)生長的新高峰，以是它的盛行將是永遠、永遠的。。。(胡樂國)
不能明晰中國盆景與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，生怕就是“匠”與“師”的區(qū)別。(馮如林)
盆景最終的藝術(shù)效果，較高的藝術(shù)境界，都必須以自然美為基礎(chǔ)。(趙慶泉)
自培盆景素材與山樁素材相比，在成型時間、樁型控制、應(yīng)用范圍、意境顯示、作品調(diào)整、市場開發(fā)等方面為盆景藝術(shù)創(chuàng)作提供了更為廣漠的空間。(鄭緒明)
嶺南盆景的怪異氣概是“近樹造型”。嶺南盆景的怪異制作方式是“截干蓄枝”。(鄭永泰)
盆景是以文化修養(yǎng)為本，美學(xué)理論為指導(dǎo)，造型技巧為手段的視覺造型藝術(shù).(曾憲燁)
盆景文化的生長，不僅要靠藝術(shù)創(chuàng)作，也要重視市場開發(fā)。(王先生)
盆景個性之美，離不開對樹種文化內(nèi)在的挖掘。(惠幼林)
中國盆景至今確實尚無完整、自力的理論系統(tǒng)，不外干這一行也只能以務(wù)實為主。(錢塘叟)
從簡到繁是量的變化，從繁到簡是質(zhì)的飛躍。(李玉)
中國畫與中國盆景的關(guān)系較為親熱，以是畫論不能不讀，名作不能不看。要培育對各種藝術(shù)門類的興趣，借以提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和思想品味。(胡樂國)
盆景作品的評選，說到底是文化上的較量。(胡樂國)
運用好藝術(shù)辯證法，就體現(xiàn)出作品的程度和作者的文化藝術(shù)修養(yǎng)(胡樂國)。
中國盆景“源于自然，高于自然”。讓作品在形式和內(nèi)容上都有著協(xié)調(diào)完善的顯示(胡樂國)。
中國盆景必須尋求自己鮮明的民族氣概(胡樂國)。
今天的盆景藝術(shù)就應(yīng)該體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代看法相結(jié)合(胡樂國)
盆景是文化，它和詩、書、畫。。。一樣，成了中國文化的一部門。(胡樂國)
2021年9月，中國盆景藝術(shù)家協(xié)會揭曉最新10位“中國盆景藝術(shù)大師”：劉傳剛、謝克英、張尊中、劉仲明、焦國英、鄭建明、王如生、李仲鴻、徐昊、陸志泉。
舍利干、神枝的作用：使盆景的“過渡更自然、線條更曲美、色彩更豐富?！?河南.張忠義)
“中國氣派”的盆景就是：以深厚的中國傳統(tǒng)民族文化為特色創(chuàng)作的寫意盆景。(石萬欽)
沒有傳統(tǒng)就沒有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有生長。(江西.魏友民)
分枝蓄枝造型法：“一枝見荊棘，兩枝分短長，三枝講離合，有露也有藏”。(賀淦蓀)
單體樹木取勢結(jié)構(gòu)法：“樹分四歧，有短有長，勢取向背，亦弛亦張”。(賀淦蓀)
動勢盆景的生長偏向：在深化單體造型的基礎(chǔ)上走樹石、森林、組合多變之路。(賀淦蓀)
盆景藝術(shù)與其它藝術(shù)一樣，是多層次文化修養(yǎng)的綜合。(李爾重)
“舍利干”和“神枝”是日本社會形態(tài)的產(chǎn)品。說到底，只是一種修飾樹干的設(shè)施，決不是盆景藝術(shù)的所有，有用著處當自用。(江蘇 宮樹鼎)
自然式盆景中的“大樹與高山的雙重顯示”是一種失誤。(山東陳洪奎)
盆景題名不是貼標簽。(北京石萬欽)
盆景評選到了立法按章的時候。(武漢余東生)
盆景是一種因情造景，景中出詩，詩中出畫的景、情、詩、畫融會統(tǒng)一的立體風(fēng)景畫，這就是中國盆景藝術(shù)作品藝術(shù)魅力之所在。(夏著華)
盆景不是簡單地將樹種在盆里,而是將樹樁.構(gòu)想和技巧種在時間里。(可津)
盆景藝術(shù)的觀賞歷程現(xiàn)實上是盆景再創(chuàng)作的歷程。(徐長啟)
對盆景展品做硬性劃定，這種限制競爭的做法是不能取的。(陳曙光)
藝術(shù)的生長有賴于藝術(shù)市場的繁榮，盆景的生長也不破例。(陳曙光)
盆景是一類藝術(shù)形式，有其存在的“圈子”，著實沒有普及的意義。(陳曙光)
“盆景與盆栽”之爭，實質(zhì)是“體面之爭”。(陳曙光)
“寧短勿長”是樹木盆景自始至終必須遵照的創(chuàng)作理念。(黃彪遠)
蔬剪、短剪、縮剪是樹樁盆景修剪較基本、較重要的修剪技巧。(翟洪民)
盆景藝術(shù)，應(yīng)走多樣化之路。(惠幼林)
中國根藝的兩種類型：自然型根藝和鐫刻型根藝。(徐華鐺)
技術(shù)是為藝術(shù)服務(wù)的，技術(shù)不是藝術(shù)家的目的，但沒有技術(shù)就無法到達目的。(王選民)
盆景年功：“一寸枝條生數(shù)載,佳景方成已十秋”。
鄭緒明先生以為:盆景是有生命的藝術(shù)品,是延續(xù)創(chuàng)作的藝術(shù)品,是可以改作的藝術(shù)品.

"自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。"(郭熙《林泉高致》)
松樹鐫刻的目的：改善殘枝斷干及截面的自然美形象；提高素材的利用率，變丑為美；改善過渡的視角效果。(王選民)
“奔擊式”盆景的出現(xiàn)，應(yīng)是我國盆景界的一個創(chuàng)舉，或許它將成為我國盆景藝術(shù)的一種新形式。(江蘇，宮樹鼎)
維護盆景作者著作權(quán)已刻不容緩。(貴州，許德恭)
山東高思明等以為：藝術(shù)的共通性與可容性，給我們的創(chuàng)作提供了無限的空間。
"樹是有生之物，添石則壽;石是冥頑之軀,有樹則靈"。
福建黃亞恭先生以為:枝條的制作是締造中較多的藝事,是人力的體現(xiàn),是后天的功夫,是提高藝術(shù)價值和商品價值的下午,不能容易視之。
柯宗榮先生將根藝與盆景植物組合起來制作根藝盆景，效果很好。
福建林瑞溫的經(jīng)驗：用根料繁殖附石樁材是創(chuàng)作附石盆景的捷徑之一。
廖雋生先生以為，只要有“瘦”與“逸”的外貌和氣質(zhì)，都是文人式盆景。
石萬欽先生提出：對盆景藝術(shù)舉行現(xiàn)代性的闡釋和運用，是實現(xiàn)從盆景大國向強國轉(zhuǎn)化的下午。
荔浦唐華楊先生的經(jīng)驗：小苗捆綁蒔養(yǎng)，快速培育大榕樹盆景。
董祖淦教授以為：盆栽與盆景的本質(zhì)區(qū)別在于有無藝術(shù)造型。
山東范義成先生提出：側(cè)柏盆景有豐富的主題、神韻、內(nèi)在、文化氣氛和締造空間。
廣東張煥先 先生以為：作品氣概求與人同者易，欲與人異者難?！爱悺本褪浅霰姷淖髌穫€性。
多看自然景觀和古樹，有利于盆景作品的創(chuàng)作。
董祖淦教授對“盆景”的界說：所謂盆景，是在中國古代盆栽、石玩基礎(chǔ)上生長起來的，以樹石為基本材料，通過藝術(shù)造型，在盆內(nèi)顯示自然景觀、人文景觀和人類活動的藝術(shù)品。
關(guān)于盆景瀏覽：遠觀氣焰，近看功夫；賦景觀以思想，給想象以同黨。
廣西梧州盆景界選樁要訣:"大頭鼠尾有彎曲,老樹嫩枝又短束”(yuweiqiang提供)
盆景藝術(shù)大師賀淦蓀教授歸納綜合湖北盆景的特點：“活潑的節(jié)奏，飛揚的動勢，寫意的效果，自然的神韻”。
盆景藝術(shù)與字畫同理。書法講求結(jié)構(gòu)和氣焰；繪畫講求構(gòu)圖和神韻。盆景也是云云。唯有因勢利導(dǎo)、匠心獨運，融以字畫之理，才能締造出巧奪天工的藝術(shù)品。(山東鄭同國提供)
胡樂國先生以為：松樹創(chuàng)作應(yīng)注重風(fēng)骨的顯示。
盆景普及的重要問題：盆景知識的宣傳、政策管理機制的改善、規(guī)?；a(chǎn)降低成本、用配件開發(fā)、流通障礙(運輸、郵寄等)、規(guī)格中小型化、藝術(shù)品位大眾化、專業(yè)化配套服務(wù)等。
韋金笙先生以為：業(yè)余盆景興趣者和癡迷盆景的企業(yè)家(群體)，將成為中國盆景的中心氣力，主導(dǎo)將來中國盆景藝術(shù)。
徐志苗先生以為：孤木式樹木盆景的意境顯示究竟有限，而山石盆景則提供了更為廣漠的空間。
盆景中的空間和線條是立體的、有生命的、不停變化的，使作品重生動、更豐富、更有顯示力。
采取直線組織松景骨架，更有利于顯示作品剛勁挺直的陽剛之美。(錢澤濱)
關(guān)于鐫刻、文人樹、看待傳統(tǒng)的討論，是中國盆景藝術(shù)創(chuàng)新的大喜事，也是中國盆景文化進化歷程的一定。
文化藝術(shù)的提高要靠經(jīng)濟杠桿做支持，盆景的生長也必須與市場結(jié)合才是騰飛之路。(蘇本一)
盆景絕不能少的三種人：出類拔萃的獲獎?wù)?；促進交流的企業(yè)家；愉悅心情的觀光者。(蘇本一)
盆景，不僅是一朵艷麗可采的市場之花，也是多姿多彩的文化大餐。(蘇本一)
石不能言較可人。
梁志偉提出：“賞石，應(yīng)該瀏覽的是石頭的態(tài)勢”。"態(tài)"是靜止的，“勢”是活動的。
關(guān)于賞石：現(xiàn)代的“形質(zhì)色紋”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“皺瘦漏透”。
“年功”――是盆景作品成熟與否的重要標尺。
關(guān)于技法：“看不到的招式是絕妙的招式，悟不出的技法是高明的技法”。
關(guān)于繼續(xù)與生長：“學(xué)我者生，像我者亡(齊白石語)”。
樹樁材料沒有人的藝術(shù)化締造，永遠是沒有靈魂的素材。
關(guān)于選樁：“沒有不好的顏色，只有不好的搭配”(繪畫語)。
盆景創(chuàng)作借鑒的原則：“古為今用”、“洋為中用”、“它為我用”，創(chuàng)作中國特色盆景。
盆景創(chuàng)作：千峰均異態(tài)，萬樹各有姿。要因景而異，突出個性。
用唯物主義的看法去看待傳統(tǒng)，用現(xiàn)實主義的方式去看待創(chuàng)作。
盆景審美：審美觀是天下觀的反映。
盆景師法自然：“外師造化，中得心源”?！把壑兄瘢刂兄?，手中之竹”。
在樹木盆景中，雜木盆景因樹種多、個性特征龐大、枝條變化莫測等因素被以為造型難度較大。
盆景人可以分為：園藝盆景人、學(xué)者盆景人、珍藏盆景人、中介盆景人。
舍利干、神枝在松柏盆景造型中顯示十分得體，也可應(yīng)用到雜木盆景中。
意境美的條件是形象美。只有美的形象才能發(fā)生美的意境。
我國盆景講求的詩情畫意，就是像詩“言有盡而意無限”，像畫“畫外有畫”，而盆景則要“景外有景”。
舍利干的制作，被視為樹木盆景制作較有難度的身手。
大自然－－－－是我們較好的先生。
中國盆景講求“不露做手”、“宛若天成”，就是尋求自然美。
“詩情畫意”是中國盆景一個重要的審美特征，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義和浪漫主義的接合。
中國盆景有法而無式。石無定形而山有定法。
按制作的目的不同，盆景可分為藝術(shù)盆景、商品盆景、園藝盆景等，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。
創(chuàng)作水旱盆景，要具備樹木盆景的基本功、山水盆景的經(jīng)驗和較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。
定向培育作品：設(shè)計造型方案，定向培植作品。
關(guān)于幾架：有樹根幾、枕頭幾、書卷幾，方幾、圓幾、異形幾，單幾、雙幾、博古幾等。要求工藝要古樸、線條要流通、比例要協(xié)調(diào)、風(fēng)景要呼應(yīng)。
關(guān)于盆景組合：一盆二景三幾架，三者融為一體，既相互協(xié)調(diào)，又相互彌補。 盆景瀏覽要逾越視覺感受進入情緒遐想，移情于景，高于視覺之境界。這起決于瀏覽者的素質(zhì)。
中國盆景藝術(shù)，具有博大的中華民族特征，“借鑒”只能為我所用而不能削弱或取代“主題”。否則“中國盆景”在天下上就不復(fù)存在了。
自然主義和形式主義的盆景作品，是蒼白無力的。
中國盆景，不僅要追討情緒的表達，而且要尋求步移景換、目移景變的多種表達形式。
意境，是檢驗盆景藝術(shù)的較高標準。
盆景的自然美，是人工化、藝術(shù)化的自然美，并非自然原型。以是才溶入了更多的社會內(nèi)在。
規(guī)則型盆景是基于自然型盆景提出的，規(guī)則愈多作品愈完整，但愈能形成程式和枷鎖。
盆景藝術(shù)是中華民族長期心智的結(jié)晶，是對天下文化的重大孝順。
意境，現(xiàn)實上是指能專心智去融會的無限空間。
擺件設(shè)置：丈山尺樹寸馬分人。
關(guān)于盆景的養(yǎng)護時間： 快即是慢，慢即是快 ……
根雕藝術(shù)，是大自然作育的藝術(shù)。七分自然，三分人工。
盆景藝術(shù)，是一門聚繪畫、音樂、造型、文學(xué)等藝術(shù)門類于一爐的綜合性藝術(shù)。
先學(xué)做人，體驗人生艱辛；后學(xué)盆景，抒放心底激情。
擺弄盆景，不僅對體力、腦力和生理是綜合磨煉，而且具 有消躁驅(qū)疲、提神理氣、埋頭養(yǎng)顏、修身養(yǎng)性之成果。
盆景是較好的中醫(yī)藥方。
鐘愛盆景，延年宜壽。
品味盆景藝術(shù)，就是品味——自然、社會和人生……
盆景是--- 無字的詩 立體的畫 蕩滌心靈的音樂 ……
盆藝功夫在盆外。
玩盆景就是把合適的植物種在盆里熬年頭。以是玩盆景就是玩興趣、玩意志、玩修養(yǎng)。