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            中國盆景汗青

            導讀

            中國盆景具有悠久的汗青,它源于中國的農(nóng)耕文化,羅致了中國人文文化的營養(yǎng),迎合了公共的審美情趣。在深厚的中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下,它既登精致之堂,也入黎民庭院;能擺案頭賞……

            中國盆景具有悠久的汗青,它源于中國的農(nóng)耕文化,羅致了中國人文文化的營養(yǎng),迎合了公共的審美情趣。在深厚的中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下,它既登精致之堂,也入黎民庭院;能擺案頭賞心,可置屋角好看。室外、陌頭,廣場、公園,人們喜聞樂見,給人以溫馨的臉色,優(yōu)雅的心境。盆景建造凝聚著人類尋求自然,尋求藝術(shù)的創(chuàng)作見識,獨具特色。盆景在唐代東傳日本(日語叫“盆栽”)。

            20世紀三四十年月再轉(zhuǎn)而傳播到歐洲。以后中國盆景走向天下,享譽全球。

            在千百年的成長中,盆景建造與藝術(shù)、與人文、與科學息息相關(guān),也慢慢形成了財富。并促進園林建樹與成長。

            一、盆景溯源

            距今七千多年的浙江余姚河姆渡遺址中,刻畫在陶片上的盆栽植物圖案,展示了人類盆栽植物悠久的汗青。漢代未央宮中就有溫室殿,用于盆栽植物枚舉,據(jù)《三輔黃圖》記實,殿內(nèi)冬季可陳列花木。20世紀50年月,河北望都出土東漢晚期壁畫墓,繪有置于方形幾架上的卷沿圓盆栽花草。

            文字記實盆栽植物最早見于王羲之《柬書堂帖》中:“今歲植得千葉者數(shù)盆,亦便發(fā)花相繼不停。”跟著盆栽審美要求的提高,唐代的盆栽武藝相應有了成長。2021年陜西乾陵出土了唐代章懷太子李賢之墓,墓穴甬道彩色壁畫上有一戴幞頭的侍女,雙手托一橢圓形盆景,內(nèi)置假山數(shù)座,上有帶枝葉的花兩朵。另一幅是一高髻侍女,手托蓮瓣形盤,盤中有紅果綠葉植物一株。李賢是唐高宗第二子,其墓建于神龍二年(706)以前。這些壁畫令入信服地證分明其時已有了山水盆景和植物盆景。其時,盆栽水仙在宮中也有大量的育養(yǎng),據(jù)《花史》《學圃雜疏》記實,唐玄宗曾一次就贈給虢國夫人紅口水仙十二盆,“盆皆金玉七寶所造”。

            宮廷之外,唐代的文人也開始擺弄盆景,馮贄《記事珠》論述王維養(yǎng)蘭花:“維以黃磁斗貯蘭惠,以綺石,年彌盛。”。唐代的文人玩賞盆景成為盛行雅事,李賀應伴侶命題詩《五粒小松歌》就是形像地了描畫了其時的情景。詩的媒介說:“前謝秀才杜云卿命予作五粒小松歌,予以選書多事,不治曲辭;經(jīng)十日,聊道八句,以當命意。”詩云:“蛇子蛇孫鱗蜿蜿,新香幾粒洪崖飯。綠波浸葉滿濃光,細束龍髯鉸刀剪。主人壁上鋪州圖,主人堂前多俗儒。月大白露秋淚滴,石筍溪云肯寄書。”松干通過束縛結(jié)扎和鉸刀整形,有如群蛇蟠曲之狀。其立意和布勢與現(xiàn)代松樹盆景如出一轍。

            二、以盆成景

            “盆景”一詞首次呈現(xiàn)見于宋代,蘇軾《格物麤談》:“芭蕉初發(fā)分種,以油簪橫穿其根二眼,則不長大,可作盆景。”

            兩宋時期,盆景等于王謝望族和文人雅士的情趣,也是民間風行的民風。蘇軾沉淪盆景,他曾于山東蓬萊縣丹崖山旁取彈子渦石數(shù)百枚,用以養(yǎng)菖蒲。“我持此石歸,袖中有東海。”他把一雙山石“置之盆盎中,日與山海對”。黃庭堅善制盆景,曾作詩贊一件名為《云溪石》的作品:“造物成形妙畫工,地形咫尺遠連空。蛟鼉出沒三萬頃,云雨縱橫十二峰,清坐使人無俗氣,閑來當暑起清風。諸山落木蕭蕭夜,醉夢江湖一葉中。”

            范成大、朱熹等都是玩景好手,朱熹在一個山水盆景后頭放上一只熏爐,讓輕煙裊裊而起,狀山河萬里云霧之態(tài),并吟詩贊道:“清窗出寸碧,倒影媚中川。云氣一吞吐,湖江心渺然。”自出機杼地表達了他掩門自處的怡然心境。

            在民間, 汴京的黎民每至七月七日,時興“以小木板上傅土,旋種粟令生苗,置小茅舍、花木,作田舍家小人物,皆村莊之態(tài),謂之谷板”。這谷板是盆景的一個變種,區(qū)別是以板代盆?!稏|京夢華錄》對此有詳盡記述。吳自牧《夢梁錄》則專記杭州光景:“錢塘門外,水橋?qū)ο箅笾T圃,植怪松異檜,時奇花,巧窠兒,為龍蟠鳳舞飛禽走獸之狀,逐日市于國都,功德者多買之,以備撫玩也。”“窠兒”與《武林往事》提到的“盆窠”、《云林石譜》提到的“木窠”,都是盆景的別稱。這里詳細介紹了盆景會合建造的所在及作為商品銷勢見俏的行情。并且盆景花木的蟠扎武藝又較唐代有所成長,形象也越發(fā)多樣化了。唐時有蛇形五粒松。而宋代這時選材不光是松,尚有檜及四時奇花等,取形也不限于蛇,而是蟠龍舞鳳飛禽走獸樣樣皆有。

            盆景建造的理論在宋代開始形成,首見于溫革《分門瑣碎錄》,書中談到建造植物附石盆景的要領(lǐng),如芭蕉盆景:“種水芭蕉法:取大芭蕉根,平切作兩片,先用糞、硫黃、酵土,,須十分細,卻以芭蕉所切處向下,覆以細土,當年便于根上生小芭蕉,芽長二三寸,取起作骰子塊切,切下逐根種于石上,棕櫚細纏定,根下著少土,置水中,候其土漸去,其根已附石矣。”具體論述了獲取矮化芭蕉小苗及使根附石的能力。又如菖蒲盆景:“菖蒲初種在圓石之上,,一再移于好石之上,乃細而不粗。”另外還提到石榴盆景的建造。

            到元代,蘇州高僧韞上人是建造盆景的好手,丁鶴年曾有詩贊他道:“尺樹盆池曲欄前,老禪清興擬林泉。氣吞渤澥波盈掬,勢壓崆峒石一拳。似乎煙霞生隙地,理解日月在壺天。旁人莫訝臉襟隘,毫發(fā)從來立大千。”詩題為《為平江韞上人賦些子景》。些子景:小景色之意,元人對盆景的別稱。

            三、縮畫在盆

            盆景和中國繪畫密不行分,盆景建造者在從大自然尋求美感的同時,很是注重從美術(shù)家的作品中羅致營養(yǎng),畫家也很是注重從盆景中選用題材。故宮藏有南宋畫家劉松年《十八學士圖》四軸,個中便有兩幅古松盆景,其樹懸根露爪,枝如游龍,蒼勁神奇。

            以盆景與繪畫細密團結(jié)當在明朝,那是盆景藝術(shù)豐厚期間。時人將盆景稱作盆玩。屠隆撰《考盤馀事》,有專章“盆玩箋”,論說盆景:“盆景以幾案可置者為佳。最古雅者,如天目之松,高可盈尺,本大如臂,針毛短簇……令人六月忘暑。如閩中石梅,乃天生奇質(zhì),從石本發(fā)枝,且自露其根, 曲古拙,偃仰有態(tài)……恍然夢醒羅浮。如水竹,亦產(chǎn)閩中,高五六寸許,極則盈尺,細葉老干, 蕭疏可人, 盆植數(shù)竿,便生渭川之想。此三友者,盆景之高品也。”松、竹、梅盆景與我們本日的建造一般無二。只不外人們不再必然要用天目松和閩中的石梅、水竹罷了。

            《考盤馀事》還說:松者可“結(jié)為馬遠之歌斜詰曲,郭熙之露頂攫拿,劉松年之偃亞層疊,盛子昭之拖拽軒翥等狀”。馬遠、郭熙、劉松年等都是宋代山水畫家,他們的畫氣勢氣魄怪異,如北宋的郭熙,畫山石多用“卷云”或“鬼臉”皴,畫樹枝如蟹爪下垂,氣勢雄健;南宋的馬遠,畫山石方硬,畫樹干“瘦硬如屈鐵”。這就要求盆景的藝術(shù)造型要從山水畫中得到靈感。

            屠隆還提出盆中植物可以接收燈煙等有害物,置于幾案,可利于潤眼。首次把盆玩撫玩與有益于身心健康團結(jié)了起來。 闡述盆景的尚有高濂《遵生八箋》卷七“高子盆景說”,文震亨《長物志》卷二“盆玩”篇。

            四、以景寄志

            文震亨認為世間以盆景列于幾案上為第一,列于庭榭中為次之,他認為應顛倒過來。在他看來,置于室外的大型盆景,在審美上更自由。實際上,其時“幾案可置” 的中小型盆景在社會上更為風行。他也羅列了一些可供盆玩建造的植物:水冬青、野檜、杭州虎刺、夜合、黃香萱、夾竹桃、黃密矮菊、短葉水仙、佳麗蕉等。他主張:盆景“小者忌架于朱幾,大者忌置于官磚,得舊石凳或古石蓮磉為座,乃佳”。

            明代對樹樁盆景的深入研究,強調(diào)了風景的意境,使人如臨其境,發(fā)生聯(lián)想。明代的樹樁盆景實物,至今另有生存。揚州園林處的一盆古柏,聽說是明末揚州天寧寺的遺物,蘇州萬景山莊陳列的一盆題為“秦漢遺韻”的圓柏盆景,聽說更有五百年的樹齡。

            清代,盆景之風更盛,凡園林必備??滴跆熳恿粝乱皇住对佊婆杈傲窕ā吩?,可見他本身也親手建造過。詩云:“小樹枝頭一點紅,嫣然六月雜荷風。攢青葉里珊瑚朵,疑是彩銀金碧叢。”天子如此熱衷,必對盆景藝術(shù)有所敦促。

            康熙年間,園藝名著《花鏡》一書出書,在陳淏子撰寫的這部書中,“種盆取景法”闡述了盆景的構(gòu)圖、取材和設(shè)置等方面的常識。乾隆時蘇州人沈復在《浮生六記》卷二“閑情記趣”中,對盆景有很多他小我私家獨到的經(jīng)驗之談。嘉慶年間出書的《盆景偶錄》,還將盆景植物分成四各人、七賢、十八學士和花卉四雅,顯然盆景可以或許托情寄志,更受漢民族身世的文人雅士青睞,才會慷慨賦予盆玩那么多桂冠和頭銜。李符作有《小重山》詠盆景云:“紅架方瓷花縷邊。綠松剛半尺,數(shù)株攢。劚云根取石如拳。沈泥上,遮蓋郭熙山。移近小闌干。剪苔鋪翠暈,護霜寒。蓮筒噴雨算飛泉。添香靄,借與玉爐煙。”可一窺清代人玩盤景的情趣。

            盆景經(jīng)長久成長,在清代大抵成熟和定型了。劉鑾《五石瓠》說:“今人以盆盎間樹石為玩,父老屈而短之,大者削而約之,或膚寸而成果實,或咫尺而蓄蟲魚,概稱盆景。”可謂是建造盆景的通則了。

            五、門戶紛呈

            本日,盆景藝術(shù)又重綻色澤,規(guī)復了舊日的光輝,且氣勢氣魄各異,門戶紛呈。

            中國古代的盆景與各地的氣候、文化、資本相團結(jié),形成了揚派、蘇派、嶺南派、川派、海派這五大門派。每一個門派都有本身獨具的特色和相應的藝術(shù)與自然調(diào)和的氣息。揚派即揚州、泰州一帶盆景氣勢氣魄,以層次理解、平穩(wěn)嚴整見長;蘇派即蘇州、常熟為代表,以老干蟠枝、清秀古雅見長;嶺南派即廣州、佛山為代表,以剛勁挺拔、超逸豪爽見長;川派即四川盆景,以傳統(tǒng)不露“做手”的蟠扎武藝見長;海派即上海氣勢氣魄,以明快、流通、新奇為特色,汗青雖短,卻能博采眾家之長,自成一體。五大門戶只是擇其要而述之,難免掛一而漏萬,故厥后又續(xù)有彌補,如加上徽派,稱之為盆景六大門戶;如再加廣西、福建、浙江、北京,稱之為十大門戶。這一切都表白了本日我國的盆景藝術(shù)日新月異,發(fā)達成長。

            盆景是一種縮龍成寸、以小觀大的扶植和放置藝術(shù),是立體的畫,無聲的詩。麗水農(nóng)科所的同仁,得甌江之靈氣,攜浙南之秀美,承故國盆景藝術(shù)各派之英華,總結(jié)盆景建造中的300例,利便、簡便,無論何人,只要你對盆景有樂趣,從中均可得益。

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