巴蜀風(fēng)土積淀著深厚的藝術(shù)文脈。

“巴山蜀水，水旱從人”，早在漢代，成都就已經(jīng)是西南文化中心和經(jīng)濟(jì)重地。從陳子昂“前無昔人，后無來者”之嘆息，薛濤“望江流，望江流，望江樓上望江流，江樓千古，江流千古”之絕對(duì)，三蘇兩代之激情，到現(xiàn)代詩人郭沫若、巴金等對(duì)蜀地風(fēng)物的詠嘆，蜀地人杰的靈氣可見一斑。

早唐四杰、李白、杜甫、王維、賈島、李商隱等曾在蜀地長(zhǎng)久定居，創(chuàng)作出很多到處頌揚(yáng)的作品，這些作品一方面是從巴蜀光景中吸取的英華，另一方面，又融入了作者小我私家的藝術(shù)大成，從而為成長(zhǎng)中的巴蜀文化不絕注入新鮮血液，形成富厚多彩的藝術(shù)形式。

《大圣慈畫記》曾記實(shí)成都地域當(dāng)年畫家聚積的盛事，稱“舉天下之唐畫者，莫如成都之多”。從生于斯長(zhǎng)于斯的畫家黃筌父子、石恪到旅居蜀地的吳道子、李思訓(xùn)、左全以及近代大家張大千、徐悲鴻等代藝術(shù)名家不只不絕敦促著巴蜀文化藝術(shù)的成長(zhǎng)，也深刻影響著盆景藝術(shù)的氣勢(shì)氣魄取向。

假如說穩(wěn)重和大氣是川派盆景取自詩人畫家的風(fēng)度，那么超逸和多變則是來歷于宗教藝術(shù)所賦予的靈感。宗教思想作為汗青文化的一個(gè)重要構(gòu)成部門，在川派盆景的成長(zhǎng)中起到了相當(dāng)下午的浸染。玄門作為我國的本土宗教，于南北朝起得到了空前的成長(zhǎng)，尤其是在西南地域，更是與從天竺傳入的釋教配合形成了“秀山林立，頻見廟寺”的名堂。宗教的繁榮在某種程度上抉擇了藝術(shù)創(chuàng)作的思想內(nèi)在，川派盆景更多的吸取本土宗教的思想，浮現(xiàn)超逸質(zhì)樸的道家風(fēng)度。