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            盆景與禪宗:清淡閑逸的“心源”地點(diǎn)

            導(dǎo)讀

            禪的精力實(shí)質(zhì)就是要人不向外尋覓,而要向內(nèi)體悟本身的生命天性。是在心性慮空的大自在,無所朿縛,處境不染,當(dāng)可到處得法,時時在道。這種心境與盆景創(chuàng)作者心態(tài)的靜寧,對……

            禪的精力實(shí)質(zhì)就是要人不向“外”尋覓,而要向“內(nèi)”體悟本身的生命天性。是在心性慮空的“大自在”,無所朿縛,處境不染,當(dāng)可到處得法,時時在道。這種心境與盆景創(chuàng)作者心態(tài)的靜寧,對創(chuàng)作思路能量的觸而即發(fā)的靈感釋放有一定的接洽。

            只有在本身的心田天下構(gòu)筑一片安然自在的天地,超然脫俗的情懷,就是你創(chuàng)作的最佳狀態(tài),在這種超然逸放的境域中,靠恬靜和淡泊的心去得到創(chuàng)作上的自由與靈性。這種“心性”地點(diǎn),為你提供了一個“心源”的立足之地,在有限的空間形態(tài)中求得一己脾性的自適得意,在你的作品中,借有限的物質(zhì)實(shí)體,創(chuàng)構(gòu)你心象的藝術(shù)空間,構(gòu)成、構(gòu)建岀精力的無限天地,使作品在形象的機(jī)體里,融鑄了創(chuàng)作主體的思想的內(nèi)在。

            直覺體悟生命的原本臉孔,是禪直探“心源”的真質(zhì)。從而到達(dá)精力的圓滿與永恒。盆景藝朮的創(chuàng)作,最終也是到達(dá)創(chuàng)作主體與藝術(shù)作品神形上的契合與統(tǒng)一。

            所謂“形神兼?zhèn)?rdquo;,並非只是作品外在形象與自然物象的“形神兼?zhèn)?rdquo;,這里的“形”只是一種表示手段,它的目標(biāo)是用來寫“神”。在盆景藝術(shù)創(chuàng)作中,“神”是起主導(dǎo)浸染的,“神”乃是形之“主”。假如藝術(shù)只逗留在造型的形似上,丟掉了“神”,也就丟掉了藝術(shù)的“神”。形能不能為藝術(shù)的品質(zhì)增色,都在“神”的浮現(xiàn)上,而這“神”不可是物象的,更是創(chuàng)作主體思想的,通過藝術(shù)創(chuàng)作來寫“神”,通過藝術(shù)創(chuàng)作把主創(chuàng)者思想揉和并充分的融在你的作品中,這種“形神兼?zhèn)?rdquo;的作品才會有味道。你的作品才不至成為“匠氣”的游玩。

            審美體驗(yàn)是超功利、超知觧的,而禪悟與審美感覺有著臨近之處,這種性質(zhì)是禪向藝術(shù)滲透的內(nèi)涵因素,進(jìn)而使禪文化與盆景藝術(shù)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的契機(jī)地點(diǎn)。對盆景藝術(shù)創(chuàng)作來說,能力且放一邊,假如不能深入經(jīng)藏,不能打開“開悟”之門,沒有大伶俐、大雄力,終究無法成為真正的“禪者”,不入“禪心”何故生“禪意”,縱然能力再高深也難有力透“禪意”之作。中國“文人樹”盆景藝術(shù)的神脈,更是要求要有此意境的深意表達(dá)。

            “文以載道”,乃是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。就“文人樹”盆景而言,惟強(qiáng)調(diào)“適意罷了”。適者,暢神也;意者,真情實(shí)感也。這是盆景的藝術(shù)生命地點(diǎn)。所謂“文人樹”的“寫意”性,不僅指其簡捷、清麗、酒脫、俊朗、閑逸等藝術(shù)氣質(zhì)的表達(dá)以及表示能力之特點(diǎn),更重要的是要“象”從心出,表達(dá)真脾性。文以載道,在中國的盆景藝術(shù)中,得到充分的展示與發(fā)揮,從而使“文人樹”的盆景藝術(shù)意境深遠(yuǎn)、格調(diào)高古而不同凡響。中國的盆景藝術(shù)都應(yīng)是具備這樣的咀嚼。

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