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            中國(guó)盆景藝術(shù)觀賞

            導(dǎo)讀

            一、在藝術(shù)與審美范圍內(nèi)盆景的概念盆景是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)情勢(shì)。它重要應(yīng)用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見(jiàn)大”的伎倆,把樹木花草、山石水土等物資資料進(jìn)行藝術(shù)加工后布局在盆盎里,以精美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)出名山大川及詩(shī)情畫意的圖景。中國(guó)盆景雖有樹木和……

            一、在藝術(shù)與審美范圍內(nèi)盆景的看法
            盆景是中國(guó)獨(dú)占的藝術(shù)形式。它重要應(yīng)用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見(jiàn)大”的手法,把樹木花卉、山石水土等物資資料舉行藝術(shù)加工后結(jié)構(gòu)在盆盎里,以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)著名山大川及詩(shī)情畫意的圖景。
            中國(guó)盆景雖有樹木和水石之分,但無(wú)論什么盆景都離不開有性命的植物,否則就會(huì)缺少活力,而失去盆景本意。因此,盆景是一種活的藝術(shù)品,其中的植物日新月異。它在開端完成立意構(gòu)圖后,其審美價(jià)值還會(huì)隨日積月累的再加工而發(fā)生換取。
            盆景是一種特別的園林藝術(shù),有比園林更多的瀏覽方式和視角,可以隨瀏覽者移動(dòng)而持續(xù)出現(xiàn)瀏覽畫面,因此,創(chuàng)作者必須使盆景從各個(gè)瀏覽角度看去都連貫統(tǒng)一。
            中國(guó)盆景可供創(chuàng)作者經(jīng)營(yíng)的空間雖然十分有限,但它常用象征的手腕,“一峰則太華千尋,一勺則江湖萬(wàn)里”,在方寸盆中再現(xiàn)出無(wú)限的自然和浩渺的宇宙,具備現(xiàn)實(shí)的空間與藝術(shù)的空間的審美二重性;同時(shí),盆景的畫面較少受自然換取紀(jì)律約束,可通過(guò)技巧和藝術(shù)手腕表示出與節(jié)令相反的風(fēng)景,因而又具有現(xiàn)實(shí)的時(shí)光與藝術(shù)的時(shí)光的二重性。中國(guó)盆景藝術(shù)所具有的這種時(shí)光與空間的審美二重性,極大地豐盛了盆景美感,是觀賞者透過(guò)小小盆景獲取無(wú)限情趣的不盡源泉。
            二、中國(guó)盆景藝術(shù)美的組成與特點(diǎn)
            中國(guó)盆景藝術(shù)作品美在那邊?我們可以從以下方面來(lái)舉行討論:
            (一)美在物理
            這包羅兩層寄義,一是說(shuō)中國(guó)盆景美在自然之物;二指中國(guó)盆景美在自然之理。
            中國(guó)盆景重要以植物、山石、水、土等自然資料為創(chuàng)作素材的,這些自然物資本身的審美屬性直接參與盆景美的組成,影響著盆景作品的藝術(shù)結(jié)果。因此,中國(guó)盆景在創(chuàng)作時(shí)十分考究資料的選擇,無(wú)論是樹木照樣山石,都有嚴(yán)肅的選擇標(biāo)準(zhǔn)。山石以“透、漏、瘦、皴”為上品;樹木并非都強(qiáng)人盆景入畫,便出現(xiàn)了“四大家”、“七賢”、“十八學(xué)士”和“花卉四雅”等說(shuō)法,這間接解釋晰中國(guó)盆景對(duì)植物質(zhì)料的選擇有一個(gè)較平等的標(biāo)準(zhǔn),傳統(tǒng)上講風(fēng)度、重姿勢(shì),并興趣將花木人格化。
            中國(guó)盆景藝術(shù)不僅重視物資資料自己的自然審美特征,在經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)時(shí)也考究遵守自然界中的客觀紀(jì)律,即所謂自然之理。例如,自然界的各種風(fēng)景之間堅(jiān)持著一定的比例關(guān)系,在創(chuàng)作或品評(píng)盆景作品時(shí),各種資料、配件之間是否相符這種自然的比例就成為一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“丈山尺樹,寸馬分人”,在盆景造型時(shí),只有處理好各種風(fēng)景的比例,才干使作品合乎自然情理,表示出大自然中固有的協(xié)調(diào)美。中國(guó)盆景舉行透視處理,考究疏密適合,虛實(shí)相生,有露有藏……,目的就是要把自然界中固有的節(jié)奏和脈動(dòng)引到盆景中來(lái),使作品給人以真正自然美的享受。
            (二)美在發(fā)現(xiàn)
            中國(guó)盆景雖然師法造化,以自然為底本,卻并不是單純地模擬自然,而是人們遵照一定的審美理想和審美情趣,藝術(shù)地再現(xiàn)自然。它所顯示的美,是一種發(fā)現(xiàn)的美。
            作甚發(fā)現(xiàn)的美,或美的發(fā)現(xiàn)呢?黑格爾曾用一個(gè)十分淺易的例子來(lái)說(shuō)明。他說(shuō):
            例如一個(gè)小男孩把石頭拋在水里,以驚訝的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈,感應(yīng)這是一個(gè)作品,在這作品中也看出他自己運(yùn)動(dòng)的成果。
            發(fā)現(xiàn)的美是通過(guò)發(fā)現(xiàn)物以顯示人的實(shí)質(zhì)氣力,而且發(fā)現(xiàn)者在對(duì)這發(fā)現(xiàn)物的觀照中觀賞自己的實(shí)質(zhì)氣力的美。
            單獨(dú)的一株花木、一塊頑石、一叢小草,也可能是美的;但那只是一種伶仃的、簡(jiǎn)略的存在物自己所浮現(xiàn)的美。當(dāng)人們將這些器械遵照一定審美理想和藝術(shù)紀(jì)律,通過(guò)有意識(shí)的、有目的的發(fā)現(xiàn)性勞動(dòng),發(fā)現(xiàn)晰盆景藝術(shù)作品時(shí),也便發(fā)現(xiàn)晰美。在這一發(fā)現(xiàn)中,不僅引起樹木、山石等自然物的形態(tài)換取,同時(shí)還在這些自然物中寄寓著創(chuàng)作者的哲學(xué)思想和人生哲理。這樣,通過(guò)發(fā)現(xiàn)性勞動(dòng)歷程所得到的,不僅是物資上的滿足,同時(shí)也是精神上的享受。以是,盆景藝術(shù)的創(chuàng)作歷程,即是大自然的美的再現(xiàn),又是人的實(shí)質(zhì)氣力和審美理想的實(shí)現(xiàn)。是一種發(fā)現(xiàn)的美,或者說(shuō),是一種美的發(fā)現(xiàn)。
            正由于云云,在評(píng)選優(yōu)良盆景作品獎(jiǎng)時(shí),提出了以下三項(xiàng)請(qǐng)求:
            1、自己創(chuàng)作,具有較高藝術(shù)程度及瀏覽價(jià)值;
            2、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)盆景藝術(shù)既有繼續(xù),又有創(chuàng)新;
            3、富有時(shí)期精神,民族作風(fēng),地方和小我私人特點(diǎn)。
            以上這幾點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)配合之處,實(shí)在都是發(fā)現(xiàn)精神,尋求發(fā)現(xiàn)的美。
            (三)美在意境
            中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)十分考究蘊(yùn)藉和意境。它們不僅是中國(guó)古典詩(shī)畫的永恒的美學(xué)命題,也是中國(guó)盆景藝術(shù)美學(xué)的中心內(nèi)容。中國(guó)盆景藝術(shù),向來(lái)與詩(shī)畫有著親密的聯(lián)系,甚至將具有詩(shī)情畫意看作是盆景作品能到達(dá)的較高審美境界。因此,中國(guó)盆景對(duì)意境的尋求,不僅與詩(shī)畫、音樂(lè)等有異曲同工之妙,其時(shí)空觀也一定與詩(shī)畫相仿,具有奇異的時(shí)空意識(shí)。在盆景結(jié)構(gòu)時(shí),不僅應(yīng)用活動(dòng)的無(wú)滅點(diǎn)的透視,而且,制造時(shí)還經(jīng)常通過(guò)主與次、疏與密、聚與散、虛與實(shí)、曲與直、大與小、高與低、俯與仰、粗與細(xì)、形與神等比較與強(qiáng)調(diào)的手法,使人們能夠從方寸盆中,從一山一石、一草一木身上,“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”?!芭柚矓?shù)竿,便生渭川之想”(《考磐余錄》)。從一件小小的盆景作品中,明了無(wú)限的藝術(shù)意境,進(jìn)而窺見(jiàn)所有宇宙、歷史和人生的秘密。
            詳細(xì)說(shuō),在山石盆景中,石頭的大小、高下、遠(yuǎn)近的處理,既要有一定組織,又要犬牙交織,有藏有露,藏露團(tuán)結(jié),使人在數(shù)峰之間發(fā)生群山升沉,延綿不停之感。如留適當(dāng)空缺,水中置以小船白帆,并于群峰之中設(shè)置幾許樓臺(tái)亭閣,更能到達(dá)群峰眾多,白帆點(diǎn)點(diǎn),“飛閣流丹、下臨無(wú)地”的審美結(jié)果,意境顯得坦蕩而深遠(yuǎn)。就樹樁盆景來(lái)說(shuō),樹枝樹干的處理也要有藏有露,藏露團(tuán)結(jié),方顯出枝茂林深。昔人云:“石本頑,樹活則靈”。處理好石頭的裝點(diǎn),對(duì)樹樁盆景意境深遠(yuǎn)與否,有極大關(guān)系,或石藏樹中,或樹隱石內(nèi)。高山聳秀,蒼莽蔥蘢,若隱若現(xiàn),深不能測(cè),給人一種真山真水的感應(yīng)。
            除此之外,中國(guó)盆景藝術(shù)應(yīng)用一些特別的表示手法來(lái)發(fā)現(xiàn)意境。如借助自然資料自己的象征寓意表示盆景意境;應(yīng)用巧妙的構(gòu)想和完善的構(gòu)圖形式發(fā)現(xiàn)意境;借助作品題名和詩(shī)詞題詠突出、深化作品意境;甚至在鋪排盆景時(shí),還應(yīng)用周圍環(huán)境陪襯作品意境。
            在盆景創(chuàng)作時(shí),還常用一些小配件來(lái)引伸、渲染作品意境。例如,在有“坦蕩水面”的水盆里,若于空曠之處擺上一面白帆,那“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的詩(shī)情便從中來(lái);若在盆景的一枝杏花上,放上一、二只毛絨小鳥,又可發(fā)現(xiàn)“紅杏枝頭春意鬧”的意境;而在山水盆景中設(shè)置一座小橋,“修建”一間茅屋,那么,你是否又會(huì)明了“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家……”的詩(shī)情畫意呢!
            (四)美在奇丑
            以奇丑為美,這也是觀賞中國(guó)盆景藝術(shù)常用的一項(xiàng)特別審美標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是樹木盆景,照樣水石盆景,美在奇丑,自古皆然。就樹樁盆景來(lái)說(shuō),龔自珍在《病梅館記》中早就提到昔人在梅樁的審美上“以曲為美,直則無(wú)姿;以欹為美,正則無(wú)景;以疏為美,密則無(wú)態(tài)”。清代光緒年月,蘇州聞名盆景藝術(shù)家胡煥章制造的盆景,作風(fēng)特異,多取山中老而不枯的梅樹,截取根部一段,用刀鑿雕琢樹身,使之形枯而樹不逝世,“古拙而蒼老”反成了悉心尋求的審美特征之一。
            再如山石的審美,傳說(shuō)宋代的山水畫家米芾,見(jiàn)一奇丑無(wú)比的巨石,欣喜若狂,連忙具衣冠而拜,呼為石兄。這則趣事見(jiàn)告我們,石峰之美,正在它的奇丑。昔人在評(píng)價(jià)時(shí)曾用“透、瘦、皴、漏、清、丑、頑、拙”八個(gè)字作為山石的審美標(biāo)準(zhǔn),這豈不是妍媸顛倒嗎?實(shí)在所謂美,是審美主體與客體之間所樹立起來(lái)的一種特別關(guān)系的表示,審美對(duì)象的意義視這種關(guān)系而定。俗話說(shuō):“情人眼里出西施”;不同的關(guān)系,統(tǒng)一對(duì)象可以發(fā)生不同的意義。自然物的美與丑是相對(duì)的;石之妍媸也是云云。盆中之石,目的不在用,而在供人瀏覽。人們不僅不會(huì)把它們看成可供實(shí)用的器皿,也不將它們作簡(jiǎn)略的比較,而是遵照各自的石性,作藝術(shù)的造型,以表示人的審美情趣。這樣,外面的丑,就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美了。
            在這里,透,顯出玲瓏多孔,耳聰目明的意態(tài);瘦,顯示棱角分明,不屈不阿的風(fēng)骨;皴,浮現(xiàn)升沉多變,豐姿綽約的情韻;漏,吐露關(guān)竅相連,血脈相通的活氣;清者,陰柔;頑者,陽(yáng)壯;丑者,奇突;拙者,渾樸??梢哉f(shuō),無(wú)不表示出奇異的審盛情境。
            三、中國(guó)盆景藝術(shù)觀賞的歷程
            觀賞盆景是一種以盆景為基本的藝術(shù)審美運(yùn)動(dòng)。中國(guó)盆景雖然是以植物、山石等資料為創(chuàng)作素材的,但它作為一種藝術(shù)品,展現(xiàn)在瀏覽者眼前的并不只是簡(jiǎn)略的自然物資景觀,而是蘊(yùn)含深?yuàn)W幽遠(yuǎn)的文化藝術(shù)內(nèi)在,寄寓著創(chuàng)作者豐盛的思想情緒和精湛的人生哲理。觀賞者要明了中國(guó)盆景藝術(shù)作品的這種藝術(shù)境界,須要通過(guò)相應(yīng)的觀賞歷程,我們不妨將其分為觀、品、悟三個(gè)階段:
            (一)觀
            盆景創(chuàng)作首先是以樹木花卉、石、水、土壤等特別的感性形象作用于人們的感應(yīng)器官的,因此,觀賞盆景藝術(shù)也首先要有足夠的感受?!坝^”,作為盆景觀賞的第一階段,重要表示為觀賞主體對(duì)盆景作品中感性存在的整體直觀(直覺(jué))把握。很顯然,在這一階段,盆中之景起著決議性的作用,它以其著實(shí)的形式特征(如各盆景資料的形狀、顏色、線條、質(zhì)地,甚至花卉的芬芳、“瀑布”的樂(lè)音等等),向?yàn)g覽者轉(zhuǎn)達(dá)著某種審美信息。
            盆景重要是一種視覺(jué)藝術(shù),盆中的樹木、山石、小擺件等均是詳細(xì)著實(shí)的審美要素,因此,觀賞盆景時(shí)重要須要人們的視覺(jué)參與。但是,盆景又不但是一種視覺(jué)藝術(shù),其花木的香味就還須要嗅覺(jué)的參與;有些現(xiàn)代盆景還將石料、音樂(lè)團(tuán)結(jié)起來(lái),制成“音樂(lè)盆景”,觀賞時(shí)自然涉及到聽覺(jué)??梢?jiàn),盆景觀賞第一階段名曰“觀”,實(shí)在不能等同于繪畫等視覺(jué)藝術(shù)的純視覺(jué)感官,而是一種綜合性的知覺(jué)完形。這是由盆景的特別組織決議的,盆景的多層組織

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