一、在藝術(shù)與審美范圍內(nèi)盆景的看法
盆景是中國(guó)獨(dú)占的藝術(shù)形式。它重要應(yīng)用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見(jiàn)大”的手法，把樹木花卉、山石水土等物資資料舉行藝術(shù)加工后結(jié)構(gòu)在盆盎里，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)著名山大川及詩(shī)情畫意的圖景。
中國(guó)盆景雖有樹木和水石之分，但無(wú)論什么盆景都離不開有性命的植物，否則就會(huì)缺少活力，而失去盆景本意。因此，盆景是一種活的藝術(shù)品，其中的植物日新月異。它在開端完成立意構(gòu)圖后，其審美價(jià)值還會(huì)隨日積月累的再加工而發(fā)生換取。
盆景是一種特別的園林藝術(shù)，有比園林更多的瀏覽方式和視角，可以隨瀏覽者移動(dòng)而持續(xù)出現(xiàn)瀏覽畫面，因此，創(chuàng)作者必須使盆景從各個(gè)瀏覽角度看去都連貫統(tǒng)一。
中國(guó)盆景可供創(chuàng)作者經(jīng)營(yíng)的空間雖然十分有限，但它常用象征的手腕，“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”，在方寸盆中再現(xiàn)出無(wú)限的自然和浩渺的宇宙，具備現(xiàn)實(shí)的空間與藝術(shù)的空間的審美二重性；同時(shí)，盆景的畫面較少受自然換取紀(jì)律約束，可通過(guò)技巧和藝術(shù)手腕表示出與節(jié)令相反的風(fēng)景，因而又具有現(xiàn)實(shí)的時(shí)光與藝術(shù)的時(shí)光的二重性。中國(guó)盆景藝術(shù)所具有的這種時(shí)光與空間的審美二重性，極大地豐盛了盆景美感，是觀賞者透過(guò)小小盆景獲取無(wú)限情趣的不盡源泉。
二、中國(guó)盆景藝術(shù)美的組成與特點(diǎn)
中國(guó)盆景藝術(shù)作品美在那邊？我們可以從以下方面來(lái)舉行討論:
(一)美在物理
這包羅兩層寄義，一是說(shuō)中國(guó)盆景美在自然之物；二指中國(guó)盆景美在自然之理。
中國(guó)盆景重要以植物、山石、水、土等自然資料為創(chuàng)作素材的，這些自然物資本身的審美屬性直接參與盆景美的組成，影響著盆景作品的藝術(shù)結(jié)果。因此，中國(guó)盆景在創(chuàng)作時(shí)十分考究資料的選擇，無(wú)論是樹木照樣山石，都有嚴(yán)肅的選擇標(biāo)準(zhǔn)。山石以“透、漏、瘦、皴”為上品；樹木并非都強(qiáng)人盆景入畫，便出現(xiàn)了“四大家”、“七賢”、“十八學(xué)士”和“花卉四雅”等說(shuō)法，這間接解釋晰中國(guó)盆景對(duì)植物質(zhì)料的選擇有一個(gè)較平等的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)上講風(fēng)度、重姿勢(shì)，并興趣將花木人格化。
中國(guó)盆景藝術(shù)不僅重視物資資料自己的自然審美特征，在經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)時(shí)也考究遵守自然界中的客觀紀(jì)律，即所謂自然之理。例如，自然界的各種風(fēng)景之間堅(jiān)持著一定的比例關(guān)系，在創(chuàng)作或品評(píng)盆景作品時(shí)，各種資料、配件之間是否相符這種自然的比例就成為一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“丈山尺樹，寸馬分人”，在盆景造型時(shí)，只有處理好各種風(fēng)景的比例，才干使作品合乎自然情理，表示出大自然中固有的協(xié)調(diào)美。中國(guó)盆景舉行透視處理，考究疏密適合，虛實(shí)相生，有露有藏……，目的就是要把自然界中固有的節(jié)奏和脈動(dòng)引到盆景中來(lái)，使作品給人以真正自然美的享受。
(二)美在發(fā)現(xiàn)
中國(guó)盆景雖然師法造化，以自然為底本，卻并不是單純地模擬自然，而是人們遵照一定的審美理想和審美情趣，藝術(shù)地再現(xiàn)自然。它所顯示的美，是一種發(fā)現(xiàn)的美。
作甚發(fā)現(xiàn)的美，或美的發(fā)現(xiàn)呢？黑格爾曾用一個(gè)十分淺易的例子來(lái)說(shuō)明。他說(shuō):
例如一個(gè)小男孩把石頭拋在水里，以驚訝的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，感應(yīng)這是一個(gè)作品，在這作品中也看出他自己運(yùn)動(dòng)的成果。
發(fā)現(xiàn)的美是通過(guò)發(fā)現(xiàn)物以顯示人的實(shí)質(zhì)氣力，而且發(fā)現(xiàn)者在對(duì)這發(fā)現(xiàn)物的觀照中觀賞自己的實(shí)質(zhì)氣力的美。
單獨(dú)的一株花木、一塊頑石、一叢小草，也可能是美的；但那只是一種伶仃的、簡(jiǎn)略的存在物自己所浮現(xiàn)的美。當(dāng)人們將這些器械遵照一定審美理想和藝術(shù)紀(jì)律，通過(guò)有意識(shí)的、有目的的發(fā)現(xiàn)性勞動(dòng)，發(fā)現(xiàn)晰盆景藝術(shù)作品時(shí)，也便發(fā)現(xiàn)晰美。在這一發(fā)現(xiàn)中，不僅引起樹木、山石等自然物的形態(tài)換取，同時(shí)還在這些自然物中寄寓著創(chuàng)作者的哲學(xué)思想和人生哲理。這樣，通過(guò)發(fā)現(xiàn)性勞動(dòng)歷程所得到的，不僅是物資上的滿足，同時(shí)也是精神上的享受。以是，盆景藝術(shù)的創(chuàng)作歷程，即是大自然的美的再現(xiàn)，又是人的實(shí)質(zhì)氣力和審美理想的實(shí)現(xiàn)。是一種發(fā)現(xiàn)的美，或者說(shuō)，是一種美的發(fā)現(xiàn)。
正由于云云，在評(píng)選優(yōu)良盆景作品獎(jiǎng)時(shí)，提出了以下三項(xiàng)請(qǐng)求:
1、自己創(chuàng)作，具有較高藝術(shù)程度及瀏覽價(jià)值；
2、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)盆景藝術(shù)既有繼續(xù)，又有創(chuàng)新；
3、富有時(shí)期精神，民族作風(fēng)，地方和小我私人特點(diǎn)。
以上這幾點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)配合之處，實(shí)在都是發(fā)現(xiàn)精神，尋求發(fā)現(xiàn)的美。
(三)美在意境
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)十分考究蘊(yùn)藉和意境。它們不僅是中國(guó)古典詩(shī)畫的永恒的美學(xué)命題，也是中國(guó)盆景藝術(shù)美學(xué)的中心內(nèi)容。中國(guó)盆景藝術(shù)，向來(lái)與詩(shī)畫有著親密的聯(lián)系，甚至將具有詩(shī)情畫意看作是盆景作品能到達(dá)的較高審美境界。因此，中國(guó)盆景對(duì)意境的尋求，不僅與詩(shī)畫、音樂(lè)等有異曲同工之妙，其時(shí)空觀也一定與詩(shī)畫相仿，具有奇異的時(shí)空意識(shí)。在盆景結(jié)構(gòu)時(shí)，不僅應(yīng)用活動(dòng)的無(wú)滅點(diǎn)的透視，而且，制造時(shí)還經(jīng)常通過(guò)主與次、疏與密、聚與散、虛與實(shí)、曲與直、大與小、高與低、俯與仰、粗與細(xì)、形與神等比較與強(qiáng)調(diào)的手法，使人們能夠從方寸盆中，從一山一石、一草一木身上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”?！芭柚矓?shù)竿，便生渭川之想”(《考磐余錄》)。從一件小小的盆景作品中，明了無(wú)限的藝術(shù)意境，進(jìn)而窺見(jiàn)所有宇宙、歷史和人生的秘密。
詳細(xì)說(shuō)，在山石盆景中，石頭的大小、高下、遠(yuǎn)近的處理，既要有一定組織，又要犬牙交織，有藏有露，藏露團(tuán)結(jié)，使人在數(shù)峰之間發(fā)生群山升沉，延綿不停之感。如留適當(dāng)空缺，水中置以小船白帆，并于群峰之中設(shè)置幾許樓臺(tái)亭閣，更能到達(dá)群峰眾多，白帆點(diǎn)點(diǎn)，“飛閣流丹、下臨無(wú)地”的審美結(jié)果，意境顯得坦蕩而深遠(yuǎn)。就樹樁盆景來(lái)說(shuō)，樹枝樹干的處理也要有藏有露，藏露團(tuán)結(jié)，方顯出枝茂林深。昔人云:“石本頑，樹活則靈”。處理好石頭的裝點(diǎn)，對(duì)樹樁盆景意境深遠(yuǎn)與否，有極大關(guān)系，或石藏樹中，或樹隱石內(nèi)。高山聳秀，蒼莽蔥蘢，若隱若現(xiàn)，深不能測(cè)，給人一種真山真水的感應(yīng)。
除此之外，中國(guó)盆景藝術(shù)應(yīng)用一些特別的表示手法來(lái)發(fā)現(xiàn)意境。如借助自然資料自己的象征寓意表示盆景意境；應(yīng)用巧妙的構(gòu)想和完善的構(gòu)圖形式發(fā)現(xiàn)意境；借助作品題名和詩(shī)詞題詠突出、深化作品意境；甚至在鋪排盆景時(shí)，還應(yīng)用周圍環(huán)境陪襯作品意境。
在盆景創(chuàng)作時(shí)，還常用一些小配件來(lái)引伸、渲染作品意境。例如，在有“坦蕩水面”的水盆里，若于空曠之處擺上一面白帆，那“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的詩(shī)情便從中來(lái)；若在盆景的一枝杏花上，放上一、二只毛絨小鳥，又可發(fā)現(xiàn)“紅杏枝頭春意鬧”的意境；而在山水盆景中設(shè)置一座小橋，“修建”一間茅屋，那么，你是否又會(huì)明了“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……”的詩(shī)情畫意呢！
(四)美在奇丑
以奇丑為美，這也是觀賞中國(guó)盆景藝術(shù)常用的一項(xiàng)特別審美標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是樹木盆景，照樣水石盆景，美在奇丑，自古皆然。就樹樁盆景來(lái)說(shuō)，龔自珍在《病梅館記》中早就提到昔人在梅樁的審美上“以曲為美，直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)”。清代光緒年月，蘇州聞名盆景藝術(shù)家胡煥章制造的盆景，作風(fēng)特異，多取山中老而不枯的梅樹，截取根部一段，用刀鑿雕琢樹身，使之形枯而樹不逝世，“古拙而蒼老”反成了悉心尋求的審美特征之一。
再如山石的審美，傳說(shuō)宋代的山水畫家米芾，見(jiàn)一奇丑無(wú)比的巨石，欣喜若狂，連忙具衣冠而拜，呼為石兄。這則趣事見(jiàn)告我們，石峰之美，正在它的奇丑。昔人在評(píng)價(jià)時(shí)曾用“透、瘦、皴、漏、清、丑、頑、拙”八個(gè)字作為山石的審美標(biāo)準(zhǔn)，這豈不是妍媸顛倒嗎？實(shí)在所謂美，是審美主體與客體之間所樹立起來(lái)的一種特別關(guān)系的表示，審美對(duì)象的意義視這種關(guān)系而定。俗話說(shuō):“情人眼里出西施”；不同的關(guān)系，統(tǒng)一對(duì)象可以發(fā)生不同的意義。自然物的美與丑是相對(duì)的；石之妍媸也是云云。盆中之石，目的不在用，而在供人瀏覽。人們不僅不會(huì)把它們看成可供實(shí)用的器皿，也不將它們作簡(jiǎn)略的比較，而是遵照各自的石性，作藝術(shù)的造型，以表示人的審美情趣。這樣，外面的丑，就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美了。
在這里，透，顯出玲瓏多孔，耳聰目明的意態(tài)；瘦，顯示棱角分明，不屈不阿的風(fēng)骨；皴，浮現(xiàn)升沉多變，豐姿綽約的情韻；漏，吐露關(guān)竅相連，血脈相通的活氣；清者，陰柔；頑者，陽(yáng)壯；丑者，奇突；拙者，渾樸?？梢哉f(shuō)，無(wú)不表示出奇異的審盛情境。
三、中國(guó)盆景藝術(shù)觀賞的歷程
觀賞盆景是一種以盆景為基本的藝術(shù)審美運(yùn)動(dòng)。中國(guó)盆景雖然是以植物、山石等資料為創(chuàng)作素材的，但它作為一種藝術(shù)品，展現(xiàn)在瀏覽者眼前的并不只是簡(jiǎn)略的自然物資景觀，而是蘊(yùn)含深?yuàn)W幽遠(yuǎn)的文化藝術(shù)內(nèi)在，寄寓著創(chuàng)作者豐盛的思想情緒和精湛的人生哲理。觀賞者要明了中國(guó)盆景藝術(shù)作品的這種藝術(shù)境界，須要通過(guò)相應(yīng)的觀賞歷程，我們不妨將其分為觀、品、悟三個(gè)階段:
(一)觀
盆景創(chuàng)作首先是以樹木花卉、石、水、土壤等特別的感性形象作用于人們的感應(yīng)器官的，因此，觀賞盆景藝術(shù)也首先要有足夠的感受?！坝^”，作為盆景觀賞的第一階段，重要表示為觀賞主體對(duì)盆景作品中感性存在的整體直觀(直覺(jué))把握。很顯然，在這一階段，盆中之景起著決議性的作用，它以其著實(shí)的形式特征(如各盆景資料的形狀、顏色、線條、質(zhì)地，甚至花卉的芬芳、“瀑布”的樂(lè)音等等)，向?yàn)g覽者轉(zhuǎn)達(dá)著某種審美信息。
盆景重要是一種視覺(jué)藝術(shù)，盆中的樹木、山石、小擺件等均是詳細(xì)著實(shí)的審美要素，因此，觀賞盆景時(shí)重要須要人們的視覺(jué)參與。但是，盆景又不但是一種視覺(jué)藝術(shù)，其花木的香味就還須要嗅覺(jué)的參與；有些現(xiàn)代盆景還將石料、音樂(lè)團(tuán)結(jié)起來(lái)，制成“音樂(lè)盆景”，觀賞時(shí)自然涉及到聽覺(jué)?？梢?jiàn)，盆景觀賞第一階段名曰“觀”，實(shí)在不能等同于繪畫等視覺(jué)藝術(shù)的純視覺(jué)感官，而是一種綜合性的知覺(jué)完形。這是由盆景的特別組織決議的，盆景的多層組織