近幾年來(lái)盆景學(xué)術(shù)界對(duì)盆景藝術(shù)派別的生長(zhǎng)在“百花放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝目的指導(dǎo)下，各抒已見(jiàn)識(shí)舉行了爭(zhēng)論。這對(duì)于中國(guó)盆景藝術(shù)的生長(zhǎng)是件好事。筆者現(xiàn)從：“派別的形成”，“派別的功與過(guò)”，“現(xiàn)在人們對(duì)派別的熟悉與看法”，“多派別并存是中國(guó)盆景藝術(shù)生長(zhǎng)的一定趨勢(shì)”和“如何生長(zhǎng)中國(guó)盆景藝術(shù)派別”等五個(gè)問(wèn)題談點(diǎn)自己的看法。

一派別的形成

盆景藝術(shù)派別是在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，由一些思想傾向、審雅看法，創(chuàng)者手法、文化、素養(yǎng)、藝術(shù)才能、生活閱歷臨近的盆景藝術(shù)家組成的盆景藝術(shù)派別。通過(guò)盆景藝術(shù)作品，顯示出怪異的特征和風(fēng)貌，并與其它派別相區(qū)別。這樣的派別是在地方氣概的內(nèi)容與形式越來(lái)越成熟，盆景藝術(shù)的各要素在一定的地區(qū)內(nèi)發(fā)生了鮮明的共性基礎(chǔ)上形成的。由于盆景藝術(shù)受到各地的自然條件、文化藝術(shù)、審美習(xí)慣，交通經(jīng)濟(jì)等的影響，而且?guī)煶行院軓?qiáng)。以是，在統(tǒng)一個(gè)地區(qū)內(nèi)創(chuàng)作出來(lái)的作品，經(jīng)常顯示出一種相同的地方氣概。盆景藝術(shù)派別就是在這樣的基礎(chǔ)上形成的。因此，一般都是以地名為標(biāo)志命名的?？墒侵袊?guó)幅員遼闊，一個(gè)地區(qū)與另一個(gè)地區(qū)之間的自然條件，文化藝術(shù)、審雅看法，習(xí)慣習(xí)慣，交通經(jīng)濟(jì)等等都紛歧樣。有的不同很大，促成這些地區(qū)盆景藝術(shù)的特色與鳳格也就有顯著的不同。就以樹(shù)種來(lái)說(shuō)，楊派以觀葉類(lèi)的松、柏、榆、瓜子黃楊為代表樹(shù)種。而徽派則以梅花、黃山松、檜柏為代表樹(shù)種。從文化藝術(shù)上看，嶺南派中以孔泰初、陸學(xué)明為代表的“大樹(shù)型”，以莫明府為代表的“自然型”，以素仁僧人為代表的“高聳型”無(wú)一不是在“嶺南畫(huà)派”的影響下發(fā)生的。又如蘇派“秀氣古雅”的藝術(shù)氣概受“吳門(mén)畫(huà)派”的影響也很深。從地形地貌來(lái)看，以川派的山水盆景來(lái)說(shuō)，多以“劍門(mén)天下雄”、“三峽天下險(xiǎn)”、“青城天下幽”、“娥媚天下秀”為題材，無(wú)不雄奇、險(xiǎn)要、幽深、秀麗。形成了“雄秀幽險(xiǎn)”的藝術(shù)氣概。再以桂林山水盆景來(lái)看，多以桂林、陽(yáng)朔、漓江、柳江、邕江的山容水貌為題材。把當(dāng)?shù)氐纳角?、水秀、洞奇、石美的山不特征描繪得惟妙惟肖。形成了派山水盆景獨(dú)具“清空險(xiǎn)闊”的藝術(shù)氣概。

二 派別的功與過(guò)

豈論是揚(yáng)派、蘇派、嶺南派……的盆景藝術(shù)氣概及派別，都是經(jīng)過(guò)幾千年、幾百年、幾十年盆景藝術(shù)家的心血凝聚的效果。以樹(shù)樁盆景來(lái)說(shuō)，從樹(shù)樁的采掘到成活，從樹(shù)干的拿彎到枝托的蟠扎，從枝葉的修剪到水肥土的管理等。又以山水盆景來(lái)說(shuō)，從立意構(gòu)想到山石的選擇，從石料的加工到山石的結(jié)構(gòu)，從植物的栽植到配件的安放，以及一般養(yǎng)護(hù)管理等等，都為后人積累了豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)舉例說(shuō)明：

揚(yáng)派的“一寸三彎”是根據(jù)中國(guó)畫(huà)的畫(huà)理“枝無(wú)寸直”得來(lái)的。它那“嚴(yán)整而富有變化秀氣而不失壯觀”的藝術(shù)特色，猶如中國(guó)畫(huà)中的“鐵筆細(xì)描”。它那“精扎細(xì)剪”的藝術(shù)手法，在創(chuàng)作歷程中特別考究功力深厚和自幼培育。形成了“樁必古老、以久為貴；片必平整以功為貴”的審美標(biāo)準(zhǔn)。揚(yáng)派在樹(shù)木盆景造型中還很考究提根，強(qiáng)調(diào)懸根露爪和千頭萬(wàn)緒，以顯示樹(shù)木的“古雅奇異和嚴(yán)整壯觀”。它的“點(diǎn)石法”可使樹(shù)木有山石作陪襯，往往使盈尺高的樹(shù)木顯示出參天氣焰，增添了自然氣息和詩(shī)情畫(huà)意之感。使揚(yáng)派盆景以“嚴(yán)整壯觀”的藝術(shù)氣概而名揚(yáng)天下。

蘇派所在地蘇州自唐代起，經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)一直十分繁榮，歷代都是文人萃繪之地。特別是明代的“吳門(mén)畫(huà)派”對(duì)蘇州盆景藝術(shù)的影響極深。蘇州的古典園林素有“甲天下”之稱，對(duì)盆景藝術(shù)的影響更為深遠(yuǎn)。近幾十年，蘇派又有了新的生長(zhǎng)，由盆景藝術(shù)專(zhuān)家周瘦鵑和朱子安二位老先生提倡的“盆景以自然為美，否決矯揉做作”的作法，得到了話多創(chuàng)作者贊許。他們吸收了明、清期間蘇派盆景藝術(shù)的精髓，對(duì)傳統(tǒng)技法舉行了破革創(chuàng)新。突破了“六臺(tái)三托一頂”的舊框框，注重師法自然，考究詩(shī)情畫(huà)意，逐步形成了“以剪為主，以扎為韓”及“粗扎細(xì)剪”的藝術(shù)手法。使蘇派盆景的面目面目一新，以“秀氣古雅”的藝術(shù)氣概獨(dú)樹(shù)一幟。

川派的紀(jì)律類(lèi)盆景有著自己怪異的“虬曲多姿”氣概。它以雍容典雅，虬典多姿見(jiàn)長(zhǎng)。其中川西盆景考究寫(xiě)意，比較秀氣；川東盆景，注重寫(xiě)實(shí)，顯得渾樸。川派在樹(shù)木盆景創(chuàng)作中考究各種角度和偏向的彎曲變化，注重立體空間的構(gòu)圖及懸根露爪，以顯示樹(shù)木的古雅奇異。

嶺南派“截干蓄枝”的藝術(shù)手法，早已成為眾人仿效的楷模。它所締造的“脫衣?lián)Q錦法”，“虛枝實(shí)葉法”，“叢書(shū)跌枝法”等，早已成為人們學(xué)習(xí)的范本。它那“自然蒼勁蕭灑豁達(dá)”的怪異氣概已打破了嶺南地域界線，普及到天下許多地區(qū)。

各大派別不只在創(chuàng)作手法上，而且在創(chuàng)作身手上也為后人提供了學(xué)習(xí)的典型。較顯著的是理事的應(yīng)用。如揚(yáng)派的“一寸三彎”就是在中國(guó)畫(huà)“枝無(wú)寸直”的畫(huà)理基礎(chǔ)上得來(lái)的。嶺南派的“截干蓄枝”則是根據(jù)嶺南畫(huà)派“升沉收尾”和“一波三折”的畫(huà)理在樹(shù)樁盆景藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用。山水盆景應(yīng)用畫(huà)理作指導(dǎo)的更是普遍。“意在筆先”本是中國(guó)畫(huà)的畫(huà)理，山水盆景創(chuàng)作就普各處應(yīng)用了這個(gè)原理，在創(chuàng)作之前要先立意構(gòu)想。山水盆景還很考究主觀思想情緒與客觀風(fēng)景相融合而形成一種藝術(shù)境界。又如“不似之似，平中之奇”也是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的理論。它在山水盆景創(chuàng)作中應(yīng)用也十分普遍。盆景創(chuàng)作手法“縮地千里”和“縮龍成寸”就是在學(xué)習(xí)畫(huà)理“不似之似，平中之奇”的基礎(chǔ)上發(fā)生的。我們要求盆景要相符自然，并不是要求盆景成為自然物的模子。盆景是高等藝術(shù)，藝術(shù)的真實(shí)性應(yīng)比生活更高、更集中。中代大詩(shī)人蘇東波曾說(shuō)過(guò)，“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”。大畫(huà)家齊百石也曾說(shuō)：“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”。山石盆景要將大自然的風(fēng)景“縮地千里”，到達(dá)“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”的藝術(shù)境界。這樣就要?dú)w納綜合，凝煉和集中，有時(shí)還要適當(dāng)?shù)乜鋸?，這就一定會(huì)在某些方面發(fā)生變異。然而，脫離了自然的真實(shí)性，就成了“不似”而過(guò)于真實(shí)，又成了“太似”。要把“似”藏在“不似”之中。使“似”的氣力在施展出來(lái)時(shí)更有力，從而做到“神似超形似”。其次是借鑒詩(shī)詞來(lái)立意命題等等都為后人留下了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。